1171 résultats pour "philosophes"

• Descartes : le bonheur; la raison.

  Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte en procédant à son étude ordonnée. Mais il me semble que la différence qui est entre �es plus grandes âmes et celles qui sont basses et vulgaires, consiste, principalement, en ce que les âmes vulgaires se laissent aller à leurs passions, et ne sont heu­ reuses ou malheureuses, que selon que les choses qui leur survien­ nent sont agréables ou déplaisantes ; au lieu que les autres ont des raisonnements si forts...

• LE DAO

  LE DAO Le tao est à la mode, smiout dans certains cercles friands de lumière orientale dont on attend qu'elle dis­ sipe frayeurs et pâleurs occidentales. Au lieu de Mao, le Tao. Méfions-nous de ce que peut avoir de frelaté et de gnostique à la petite semaine un tel recours à la panacée ésotérique, de son exotisme. En fait, tao'_ mais prenons l'habitude de l 'ortho­ graphier en pinyin: dao~ veut dire d'abord et avant tout une «voie», un...

• Prédécesseurs et contemporains de Chénier

  Le climat semblait moins que jamais favorable à l'éclosion de poètes, en un temps où la luttephilosophique absorbait l'attention du public. Pourtant les oeuvres sont nombreuses et la fin dusiècle révèle un poète authentique. LE FOISONNEMENT DES VERSIFICATEURS. Les poètes foisonnent et s'exercent dans les genres les plus divers. La poésie lyrique est représentée parÉcouchard-Lebrun (1729-1807), glorifié sous le nom de Lebrun-Pindare, aussi artificiel et déclamatoire dans sesOdes q...

• Henry James

  Henry James En 1793, William James, un Irlandais du Nord de souche protestante, émigrait aux États-Unis. Y faisant commerce detabac, sel et terrains, il fit fortune au point qu'à sa mort sa famille, dont l'avoir se montait à trois millions de dollars,était parmi les trois plus riches de l'État de New York. Son quatrième fils, Henry James, refuse de s'occuper des affaires paternelles et se mit à étudier la théologie et laphilosophie. S'accommodant mal du matérialisme américain, il voyagea beaucou...

• Le livre de la Religion d'Al-Fârâbî

• Anthony Ashley Cooper comte de Shaftesbury (1621-1683)

  Anthony Ashley Cooper comte de Shaftesbury 1621-1683 Cooper servit aux côtés de Charles Ier au début de la guerre civile mais, en 1646, il passa dans les rangs des parlementaires. En 1656-1658, il dirigea l'opposition des parlementaires à Cromwell ; en 1659, il persuada la flotte de se prononcer pour un Parlement libre contre l'armée et en 1660 fut l'un de ceux qui négocièrent le retour de Charles II. Le roi le créa lord Ashley, le fit vice-trésorier et lui accorda une concession en Amérique (la...

• L'ILLUSION.

  obstacles qui préexistent à l'intervention de la raison : l'en­ fant est assujetti au témoignage de ses sens et à l'autorité des précepteurs. Il n'est donc pas encore véritablement auto­ nome. •Dans un troisième moment, (de « de sorte qu'il a be­ soin ... » à la fin du texte). il tire les conséquences de cette emprise de facteurs étrangers à la raison autonome : le préa­ lable à toute connaissance certaine est l'instauration d'une distance critique, la m...

• L'activité du génie diffère-t-elle de toutes les autres comme on le pense généralement ?

  Lactivité du génie ne paraît pas le moins du monde quelque chose de foncièrement différent de l'activité de l'inventeur en mécanique, du sa­ vant astronome ou historien, du maître en tactique. Toutes ces activités s'expliquent si l'on se représente des hommes dont la pensée est active dans une direction unique, qui utilisent tout comme matière première, qui ne cessent d'observer diligemment leur vie intérieure et celle d'au­ trui, qui ne se lassent pas de comb...

• HUME et l'ego cogito de Descartes

  Il est des philosophes qui imaginent que nous sommes à chaque instant intimement conscients de ce que nous appelons notre moi, que nous en sentons l'existence et la continuité d'existence, et que nous sommes certains, avec une évidence qui dépasse celle d'une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaites. La sensation la plus forte, la passion la plus violente, disent-ils, loin de nous détourner de cette vue, ne la fixent que plus intensément et nous font considérer...

• Dictionnaire en ligne: ÉLÉATIQUE, adjectif.

• La production du savoir scientifique

  2 La production du savoir scientifique ■ LA SCIENCE. REPÈRES DÉMARCHE SCIENTIFIQUE ET PRODUCTION DES SAVOIRS : APPROCHE GÉNÉRALE. • Science et opinion : la problématisation des évidences premières. La démarche scientifique implique une critique préalable des «connaissances· premières ». qui n'attestent le plus souvent que la projection implicite du sujet dans l'objet. On croit «connaître». On ne fait que se « reconnaître ». L'approche critique de l'op...

• Ferry

  Religion : la foi (croyance). Si on a foi en Dieu, Dieu nous sauvera. L’humilité (modestie) s’oppose aux yeux de la religion. Pour la religion la philo est orgueilleuse (vaniteuse) et arrogante : audace insupportable. Doctrines du salut par un autre  Dieu . Il ne faut pas avoir peur car un avenir meilleur nous attend. L’Etre infini (Dieu) nous aime par-dessus tout, il nous sauvera de la solitude, de la séparation avec les autres qui nous attendent dans une autre vie. Po...

• présocratiques

  Présocratiques Les présocratiques sont des penseurs qui, dans la Grèce antique , ont participé aux origines de la philosophie et ont vécu du milieu du VII e siècle av. J.-C. jusqu'au IV e siècle av. J.-C. , c'est-à-dire pour la plupart avant Socrate (470-399 av. J.-C.). Certains penseurs considérés comme présocratiques étaient toutefois contemporains de Socrate, comme les atomistes et certains sophistes . On considère les Présocratiques...

• L'histoire n'est pas le lieu de la félicité; les périodes de bonheur y sont des pages blanches. Hegel laisse-t-il entendre par là que les peuples heureux n'ont pas d'histoire ?

  DIRECTIONS DE RECHERCHE • Bien déterminer s'il s'agit d' « histoire » au sens de recherche historique, d'historiographie {Historié en allemand) oud'histoire au sens de la « réalité historique » (Geschichte en allemand).Dans le cas où l'on retiendrait ces deux sens : d'une part bien les distinguer; d'autre part rechercher lequel de cesdeux sens serait le plus significatif quant au sujet proposé.• L'histoire comme non-lieu du bonheur.Voir notamment Leçons sur la philosophie de l'histoire de Hegel...

• Idéalisme allemand : Hegel

  La Phlnombwlogie der espril analyse la succes­ sion des figures du savoir naissant jusqu'au moment où la cooscienc::e ne peut plus cootinuer, c.-à-d. aller au-delà d'elle-meme, puisque « le concept correspond à l'objet et l'objet au C011CCp1 •. L' aut-xamen de la conscience, au cours duquel celle-ci doit suivre sa propre nonne, se fonde daos le problème touchant à la com:s­ poodance entre l'en-soi de l'objet et la manière dont cet en-soi est po...

• connaissance (théorie de la).

• Albert le Grand

  Albert le Grand1206-1280 Albert de Bollstädt ou Albert le Grand, qui est avec saint Thomas le représentant le plus illustre de l'Ordre desDominicains au XIIIe siècle, se donna pour but d'introduire dans la culture chrétienne, sous les auspices duPéripatétisme, la science grecque, arabe et juive dont on découvrait alors toute la richesse. On divisehabituellement son œuvre en quatre parties : la Summa de creaturis (1245-1250), le Commentaire des sentences , de la même époque,...

• déterminisme.

• cours histoire politique: Naissance de la politique dans l’antiquité

  Histoire Des Idées Politique  Partiel : épreuve de deux heures : dissertation de réflexion sur un sujet portant sur le cours : choix entre 3 sujets (auteur ou sujet transversal) 17/01/22 : Introduction générale : Définitions : - Le politique : sphère politique, espace assez large qui va regrouper des acteurs, des manières de concevoir le pouvoir politique, des manières de se gouverner C’est celui qui apparait comme le plus noble en histoire des idées - L...

• SAINT AUGUSTIN ou L'appel de la béatitude

  SAINT AUGUSTIN ' ou L'app e l de la béatitude par France Farago

• L'Etat

  GOUBIER Ophélie TS3 EXPLICATION DE TEXTE DE PHILOSOPHIE Note : /20 Texte : Alain, Les Idées et les Ages , p. 155-156 Ce texte étudié d'Alain commence et finit par le mot « paresseux ». Si Alain commence son texte comme ceci, c'est pour souligner l'importance du travail pour le philosophe. Ce texte tente alors de répondre à la question : « comment l'auteur voit-il l'homme se positionner face au travail ? ». Il encadre la notion du travail que le ph...

• LEIBNIZ ou Les principes de la raison par Bernard Sève

  1 / 2 LEIBNIZ ou Les principes de la raison par Bernard Sève l 2 / 2

• Etude du Criton

• Empirisme / Berkeley

  Le philosophe, dl6ologicn et tvêque irlandais George Bertdey (1685-1753) développe sa tlmie del' immallrial~ sur la~ d'wie discussion des lbéaies de l:lEscAR'rFs, MAliBRANCHE et loC1œ. BERIŒLEY part de la présupposition lockienne selon laquelle seules les idées (rq,résmtatioos) peuvent Sire les objets immédiats de 1a conscience. D existe pour lui deux cwses d'ld&s : -Les idées, issues de l'imaginalion du sujet, qui se la.isseor rransfonner à vol...

• explication de texte: qu'est-ce-que les Lumières? Emmanuel Kant

  Explication de texte numŽro 1 E. KANT (1724-1804), QuÕest-ce-que les Lumires? Dans la vie de tous les jours, il arrive ˆ tous les Hommes, de manire plus ou moins modŽrŽe, dՐtre victime de fainŽantise, de paresse ou de fatigue. Ce phŽnomne peut parfois nous mener ˆ ne pas entreprendre certaines actions, comme la rŽßexion. Cependant, il faut rester sur ses gardes face ˆ un Žtat de paresse trop poussŽ pouvant constituer un vŽritable danger: la servitude et la manipulation des Hommes. Ce...

• Corrigé du texte d’Aristote : Le problème de l’identité & de l'amitié

• RÉACTION CONTRE LE NÉO-CONFUCIANISME(X vile siècle jusqu'au début du XX e siècle)On lui reproche des emprunts au Taoisme et au Bouddhisme.

  RÉACTION CONTRE LE NÉO-CONFUCIANISME (X VIle siècle jusqu au début du XX e siècle) On lui reproche des emprunts au Taoïsme et au Bouddhisme. Tentatives de Réforme déclenchées par les progrès de la philologie et l'influence croissante de l'Occident. PHILOSOPHES TRIBUTAIRES DU NÉO-CONFUCIANISME YEN YUAN {I635-1704) Originaire du Hopei. Vers la fin du XVI" siècle, une réaction se dessine contre le Néo-Confucianisme. Celui-ci se voit...

• Nietzsche

• DISSERT: La vérité est-elle une illusion .

  Ordinairement, la vérité est assimilée à ce qui est commun avec la réalité, mais que faut-il entendre par réalité ? et ne confond-on pas la réalité et notre perception de celle-ci ? Ces interrogations nous amènent à nous demander : la vérité est-elle une illusion ? Ou autrement dit, la vérité existe-t-elle ? Pouvons-nous l’atteindre ? Difficile de répondre à cette question puisque l’essence même du prob...

• Platon: LA CONVERSION DE L'ÂME VERS LE VRAI, LE BIEN, LE BEAU

  Platon (~428-~348 av. J.-C.) LA CONVERSION DE L'ÂME VERS LE VRAI, LE BIEN, LE BEAU I m ag in on s un homme j us te , c on d a mn é à m or t, attendant da ns sa c e ll u l e une ex é cu ti on p a r le p oi so n à l aq u e ll e il a r ef us é d' éc hap pe r p ar l a f u i t e : c' est l a s i tu a t io n d e S oc ra t e, racontée da ns le Phédon. Lo in d e man ifeste r a m e r tu m e ou ac rimo nie, le sage...

• Biographie de Molière

  Un magicien qui changeait en rire la laideur des hommes. Un préjugé tenace donne à Molière une réputationd'autodidacte : c'est pourtant complètement faux. Envoyé au prestigieux collège de Clermont (aujourd'hui lycée Louis-le-Grand), il reçutune éducation très soignée. L'apprentissage du latin, notamment, lui fit découvrir les grandes comédies de Plaute et de Térence.Le rire chez Molière est profondément ambigu : prenant systématiquement pour cibles des sujets très sérieux, tels l'avarice, le men...

• Hume (1711-1776): LA CONSTITUTION DE LA NATURE HUMAINE

  Hume (1711-1776) LA CONSTITUTION DE LA NATURE HUMAINE L , esprit humain n'a pas de nature origi,nelle ; sans facultés, sans organisation interne, il se réduit à l'origine à un ensemble incohérent d'idées, une collection ino,·ganisée de toutes les impressions qui l'affectent et l'ont affecté. L'esprit n'est au départ qu 'imagination, non pas productrice d'idées neuves, mais reproduc­ trice servile d'impressions reçues. L'esprit humain se. construit une nat...

• Le Romantisme

  Le Romantisme Le mot " romantisme ", l'adjectif " romantique " ont, dans les diverses langues européennes, une longue et complexehistoire. Personne ne sait trop d'où est venu ce terme, appelé à une grande fortune et à une non moins grandedéchéance. On l'a fait dériver de " roman ", au sens de fiction littéraire, mais aussi de l'adjectif " roman ", dans lesens où l'on parle des peuples " romans " (ou latins). Rien n'est certain, sinon qu'au XVIIIe siècle, le " romantisme "ou le " romanticisme " n...

• Bergson et les deux mémoires

  Le texte étudié est extrait de « L'énergie spirituelle » du philosophe Bergson publié en 1919. Le sujet abordé ici par le philosophe est le phénomène de la mémoire qui contient l’ensemble des souvenirs d’un être humain. Selon la thèse de l'auteur ,il semblerait que l’être humain éveillé, c’est-à-dire conscient, n’utilise pas l’ensemble de ses souvenirs, mais seulement une partie, la partie utile à ses occupations présentes. La partie non utilisée de ces souvenir...

• Bergson : le temps ; la mémoire ; la technique.

  Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte en procédant à son étude ordonnée. Quand l'enfant s'amuse à reconstituer une image en assemblant les pièces d'un jeu de patience, il y réussit de plus en plus vite à mesure qu'il s'exerce davantage. La reconstitution était d'ailleurs instantanée, l'enfant la trouvait toute faite, quand il ouvrait la boîte au sortir du magasin. L'opération n'exige donc pas un temps � *0
  . et même, théoriquement, elle n'exige a...

• Gadamer : interprétation et compréhension

  Gadamer : interprétation et compréhension Philosophe allemand, Hans-Georg Gadamer (1902-2002) fit ses études auprès de Husserl et Heidegger, puis il fut professeur à l'université de Francfort et de Heidelberg. Il propose une hermé­ neutique philosophique dans Vérité et méthode publié en 1960 . Citons également : L'Art de comprendre . Écrits I: Herméneutique et tradition philosophique. Écrits II: Herméneutique et champ de l'expérien...

• Fiche de lecture ; Jean-Paul Sartre ; L'existentialisme est humanisme

  Cette fiche de lecture traite de l’œuvre philosophique de Jean-Paul Sartre, s'intitulant « L'existentialisme est un humanisme » . Né le 21 Juin 1905 à Paris, Jean-Paul Sartre, avec ses condisciples de l’École normale supérieure, critique très jeune les valeurs et les traditions de sa classe sociale, la bourgeoisie. Il enseigne quelques temps au lycée du Havre, puis poursuit sa formation philosophique à l'Institut français de Berlin....

• LA CARRIÈRE DE BALZAC

  A La quête du succès L'ÉVEIL D'UNE VOCATION (1799-1821). Honoré de Balzac est né à Tours dans une famille de bonne bourgeoisie. Son père, disciple des « philosophes », s'intéresse aux problèmes sociaux, échafaude constamment des systèmes généreux ou ingénieux et, par l'activité de son esprit,exerce sur le futur romancier un grand ascendant. Honoré passe six ans comme interne au collège oratorien deVendôme, dans une sorte d'engourdissement que traversent de brusques illuminations (1807...

• LE PARADOXE ?

  LE PARADOXE Abordons le paradoxe par un biais étymologique, un double biais étymologique. Le biais du grec ancien tout d'abord : paradoxe, c'est para / doxan autrement dit ce qui est contre l'opinion. Mais si l'on fait appel au sanskrit (ce sera notre second biais étymologique), para renvoie à la transcendance : para c'est par-delà. Paradoxe, ce serait donc dans un même mouvement : ce qui s'inscrit contre l'opinion, et/ou ce qui est par-delà l'opinion. Cependant ces référenc...

• Français

• CHRISTIAN WOLFF

  CHRISTIAN WOLFF Il convient de revenir un peu en arrière pour suivre la voie qui doit aboutir à la naissance de la psychologie. Certeson en est encore loin, mais Christian Wolff est un jalon à mentionner. Le prédécesseur de Wolff est Leibniz, lui-même continuateur, en un sens, de Descartes. Ce n'est pas par le dualismede l'âme et du corps que Descartes a servi la psychologie, car ce qu'il appelle « âme » est une réalité métaphysiqueessentiellement immatérielle, tout entière dans l'acte de penser...

• candide

• Qu'est-ce que la vérité ?

  Qu’est-ce que la vérité ? La question que nous allons traiter est l’une des questions centrales de la philosophie. Déjà chez Parménide d’Elée on trouve un questionnement sur la nature de la vérité et ses rapports avec l’être et la conviction vraie ( alethès pistis ), ou la science. La vérité a été dès le début comprise comme rapport particulier entre la pensée et la réalité, qui doivent s’accorder, se correspondre. Mais quelle est la nature pr...

• Cours philo religion

• Etude des chapitres 31 à 58 des « propos sur le bonheur » L’auteur : Emile-Auguste Chartier , dit Alain

  Etude des chapitres 31 à 58 des « propos sur le bonheur » L’auteur : Emile-Auguste Chartier , dit Alain , au-delà d’être philosophe, est avant tout un professeur. Après l'Ecole Normale Supérieure, il enseigna successivement à Pontivy, Lorient, Rouen et à Paris. A partir de 1903, Emile-Auguste Chartier publie dans la Dépêche de Rouen, sous la signature d'Alain, les "Propos du dimanche", puis les "Propos du lundi" sous forme de chroniques hebdomadaire...

• ESTHETIQUE

• Hannah Arendt : La crise de la culture, Qu’est-ce

• Le Bonheur peut-il être la fin de notre action morale ?

  Analyse du sujet : Du point de vue conceptuel : 1. Bonheur : Le Bonheur est souvent défini comme la fin ultime de toute vie humaine : chaque homme le désire pour lui-même. En ce sens il est éternel. Mais, il peut être aussi défini comme l'apaisement - par satisfaction (hédonisme) ou par négation (renoncement)) -de tous les désirs de l'homme (ataraxie). En ce sens il apparaît comme seulement momentané. Dans la perspective plus particulièrement religieuse, on distingue le bonheur terrestre du bon...

• Rationalisme / Leibniz

• coucou

  . Dans quel but les hommes se donnent-ils des lois ? Aristote : le juste commun et le juste particulier. 2. Pourquoi écrit-on les lois ? 3. Le droit peut-il garantir la liberté ? 4. La punition est-elle la forme légale de la vengeance ? 5. Faut-il parfois désobéir aux lois ? Peut-on en appeler à la conscience contre la loi ? 6. Est-ce la même chose de faire respecter le droit par la force et fonder le droit sur la force ? 7. Peut-on discerner dans les changements du droit un progrès vers la just...