LE DAO

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« Le tao est à la mode, surtout dans certains cercles friands de lumière orientale dont on attend qu'elle dissipe frayeurs et pâleurs occidentales. Au lieu de Mao, le Tao. Méfions-nous de ce que peut avoir de frelaté et de gnostique à la petite semaine un tel recours à la panacée ésotérique, de son exotisme. En fait, tao'— mais prenons l'habitude de l'orthographier en pinyin : dao —- veut dire d'abord et avant tout une «voie», une discipline de vie, une «rectitude». Ainsi donc, d'une part, toutes les «écoles philosophiques» chinoises sont des dao, des voies, des disciplines de vie, des sagesses pratiques, et, d'autre part, chaque «être» a son dao, sa voie, sa manière d'être, sa rectitude. Ainsi, il y a tout aussi bien un dao de la Terre qu'un dao du Ciel, qu'un dao de l'Homme. Chaque école philosophique offre au fond sa compréhension du dao, et toutes n'offrent en dernière analyse, et en deçà de toutes leurs différences, que ceci : quelle voie doit prendre l'homme pour être véritablement un homme, quelle voie doit prendre la société des hommes pour être véritablement une société humaine, à la ressemblance du dao du Ciel, comme du dao de la Terre. Le dao est donc une évidence première de toute la pensée chinoise. Evidence sur laquelle l'école taoïste ne fut pas la seule à poursuivre un questionnement profond et subtil même si le dao de l'école taoïste n'est pas une voie au sens humaniste ou anti-humaniste des autres écoles, mais l'évidence innommable dont l'« efficace » (la « vertu », le dé) est tout le réel changeant. ...»