Catégorie : Philosophie

• Karl Heinrich MARX: ce qui est animal devient humain, et ce qui est humain devient animal.

  En quoi consiste la dépossession du travail ? D'abord dans le fait que le travail estextérieur à l'ouvrier, c'est-à-dire qu'il n'appartient pas à son être ; que, dans son travail,l'ouvrier ne s'affirme pas, mais se nie ; qu'il ne s'y sent pas satisfait, mais malheureux ;qu'il n'y déploie pas une libre énergie physique et intellectuelle, mais mortifie son corpset ruine son esprit. C'est pourquoi l'ouvrier n'a le sentiment d'être à soi qu'en dehors dutravail ; dans le travail, il se sent e...

• David HUME: Rien ne parait plus surprenant a ceux qui contemplent les choses humaines

  HUME : LE VRAI POUVOIR C'EST L'OPINION Dans son Discours de la servitude volontaire, Etienne de La Boétie, l'ami deMontaigne, demandait pourquoi un nombre infini d'hommes obéissent à unseul, non seulement lui obéissent mais le servent. En effet, observait-il, ilsuffirait qu'ils décidassent de ne plus le servir pour être aussitôt libres. C'estpourquoi l'on peut penser avec Hume que le pouvoir des chefs reposedavantage sur l'opinion que sur la force. « Rien ne paraît plus surprenant à...

• HOBBES: Il est vrai que hors de la societe civile chacun jouit d'une liberté très entière

  Hors de l'état civil, chacun jouit sans doute d'une liberté entière, maisstérile ; car, s'il a la liberté de faire tout ce qu'il lui plaît, il est enrevanche, puisque les autres ont la même liberté, exposé à subir toutce qu'il leur plaît. Mais, une fois la société civile constituée, chaquecitoyen ne conserve qu'autant de liberté qu'il lui en faut pour vivre bienet vivre en paix, de même les autres perdent de leur liberté juste cequ'il faut pour qu'ils ne soient plus à redouter. Hors de la so...

• HOBBES et Dieu

  « Comme le Dieu tout-puissant est incompréhensible, il s'ensuit quenous ne pouvons avoir de conception ou d'image de la Divinité ;conséquemment tous ses attributs n'annoncent que l'impossibilité deconcevoir quelque chose touchant sa nature dont nous n'avons d'autreconception, sinon que Dieu existe. Nous reconnaissons naturellementque les effets annoncent un pouvoir de les produire avant qu'ils aientété produits, et ce pouvoir suppose l'existence antérieure de quelqueÊtre revêtu de ce pouvoir...

• Blaise PASCAL: Le Roseau pensant

  PRESENTATION DES "PENSEES" DE PASCAL Pascal (1623-1662) rédige les Pensées durant les dernières années de sa vie ;il collectionne sur de petits papiers les éléments d'une oeuvre à viséeapologétique. Le texte sera publié une première fois de manière posthume parses proches de l'abbaye de Port Royal, foyer de la pensée janséniste, et necessera d'être remanié par des éditions successives (nous choisissons ici leclassement établi par Lafuma). L'oeuvre est originale tant par les aléaséditoriaux qui...

• Merleau-Ponty: Dans l'experience du dialogue...

  Dans l'expérience du dialogue, il se constitue entre autrui et moi un terrain commun, ma pensée et la sienne ne fontqu'un seul tissu, mes propos et ceux de mon interlocuteur sont appelés par l'état de la discussion, ils s'insèrent dans uneopération commune dont aucun de nous n'est le créateur. Il y a là un être à deux, et autrui n'est plus ici pour moi unsimple comportement dans mon champ transcendantal", ni d'ailleurs moi dans le sien, nous sommes l'un pour l'autrecollaborateurs dans une récipr...

• Sören KIERKEGAARD (1813-1855): le sérieux de la mort

  « Le sérieux comprend que si la mort est une nuit, la vie est lejour, que si l'on peut travailler la nuit, on peut agir le jour, etcomme le mot bref de la mort, l'appel concis, mais stimulant de lavie, c'est : aujourd'hui-même. Car la mort envisagée dans lesérieux est une source d'énergie comme nulle autre; elle rendvigilant comme rien d'autre. La mort incite l'homme charnel à dire :« Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. » Mais c'est làle lâche désir de vivre de la sensu...

• Epictète: Qu'est-ce qu'un homme libre ?

  Puisque l'homme libre est celui à qui tout arrive comme il le désire, me dit unfou, je veux aussi que tout m'arrive comme il me plaît. - Eh! Mon ami, la folieet la liberté ne se trouvent jamais ensemble. La liberté est une chose nonseulement très belle, mais très raisonnable et il n'y a rien de plus absurde nide plus raisonnable que de former des désirs téméraires et de vouloir que leschoses arrivent comme nous les avons pensées. Quand j'ai le nom de Dion àécrire, il faut que je l'écrive, non...

• Epicure et Dieu

  "En premier lieu, regarde la divinité comme un être immortel etbienheureux, ce qu'indique déjà la façon ordinaire de la concevoir. Nelui attribue rien qui soit en opposition avec son immortalité ouincompatible avec sa béatitude. Il faut que l'idée que tu te fais d'ellecontienne tout ce qui est capable de lui conserver l'immortalité et lafélicité. Car les dieux existent et la connaissance qu'on en a estévidente, mais ils n'existent pas de la façon dont la foule se lesreprésente. C...

• Jankélévitch: Toute vérité est-elle bonne à dire ?

  ankélévitch : Toute vérité n'est pas bonne à dire ; on ne répond pas à toutes les questions, du moins on ne dit pas n'importe quoi à n'importe qui il y a des vérités qu'il faut manier avec des précautions infinies, à traverstoutes sortes d'euphémismes et d'astucieuses périphrases ; l'esprit ne se pose sur elles qu'en décrivant de grandscercles, comme un oiseau. Mais cela est encore peu dire : il y a un temps pour chaque vérité, une loi d'opportunitéqui est au principe même de l'initiation ; ava...

• Hegel: L'art a-t-il une finalité ?

  PRESENTATION de "ESTHETIQUE" DE HEGEL Publiées à titre posthume en 1832, les Leçons d'esthétique reprennent les cours professés par Hegel (1770-1831) àl'université de Berlin de 1818 à 1829. Dans cette introduction, l'auteur défend le projet d'une philosophie de l'art : «mode de manifestation particulier de l'esprit » (I, I, 2), l'art doit faire l'objet d'une étude rationnelle, seule à mêmed'en ressaisir la signification. Depuis le milieu du siècle, l'esthétique suscite de nombreux débats po...

• Georg W. F. Hegel, Médiation (1808), tract. M. de Gandillac, Denoël

  "La vengeance se distingue de la punition en ce que l'une est une réparationobtenue par un acte de la partie lésée, tandis que l'autre est l'oeuvre d'un juge.C'est pourquoi il faut que la réparation soit effectuée à titre de punition, car,dans la vengeance, la passion joue son rôle et le droit se trouve ainsi troublé.De plus, la vengeance n'a pas la forme du droit, mais celle de l'arbitraire, car lapartie lésée agit toujours par sentiment ou selon un mobile subjectif. Aussi bienle droit qui pren...

• Hegel: La beauté artistique est-elle supérieure à la beauté naturelle ?

  PRESENTATION de "ESTHETIQUE" DE HEGEL Publiées à titre posthume en 1832, les Leçons d'esthétique reprennent les cours professés par Hegel (1770-1831) àl'université de Berlin de 1818 à 1829. Dans cette introduction, l'auteur défend le projet d'une philosophie de l'art : «mode de manifestation particulier de l'esprit » (I, I, 2), l'art doit faire l'objet d'une étude rationnelle, seule à mêmed'en ressaisir la signification. Depuis le milieu du siècle, l'esthétique suscite de nombreux débats p...

• Pascal: Le pari

  Thème 451 Pascal: Le pari 1. Impuissance de la raisonC'est au libertin que s'adresse ce que l'on a appelé « le pari de Pascal », àcelui qui précisément se fuit dans les vanités du monde. Dans ce pari, Pascalmet son talent mathématique au service de la foi et vise à convertir les librespenseurs. La raison ne peut prouver l'existence de Dieu, car il y a unedistance infinie entre un Dieu infini et Sa créature finie. 2. Disproportion de la mise et du gainLa raison peut nous incliner à...

• Kant: La morale

  Thème 468Kant: La morale PRESENTATION DE "FONDEMENTS DE LA METAPHYSIQUE DES MOEURS" DE KANT Dans ce premier grand ouvrage consacré à la morale, Kant (1724-1804) se donne pourtâche « la recherche et l'établissement du principe suprême de la moralité » (Préface).Son objectif n'est pas seulement spéculatif mais surtout pratique : il est nécessaire detrouver le critère permettant à chacun d'apprécier clairement la valeur morale de sesactions, car la moralité est sujette à corruption, souvent confon...

• Saint Augustin: La raison et la foi

  Thème 437Saint Augustin: La raison et la foi 1. La dialectique de la raison et de la foiLa raison livrée à elle-même est coupée de la vérité, mais la foi seule est aussi une connaissance imparfaite, carfondée sur un témoignage, une autorité (celle du message du Christ, de l'Écriture ou de l'Église). Connaissanceindirecte, opaque à la raison, elle nous livre pourtant une vérité perceptible par le coeur. 2. L'intelligence de la foiLa raison sera donc chargée de conduire la foi à la connaiss...

• Alain, Contre le fatalisme

  Thème 267 Alain, Contre le fatalisme Indications générales Émile Chartier, dit Alain (1868-1951), fut un grand professeur de lycée etcommentateur de l'actualité. Rationaliste, il conçoit la philosophie comme uninstrument de libération de l'homme, et invite l'individu à la méfiance à l'égarddes préjugés et des pouvoirs établis. Ce que résume son célèbre aphorisme :«Penser, c'est dire non». C'est dans cette perspective qu'il propose dedistinguer le déterminisme du fatalisme. C...

• Platon, Le mythe de la caverne

  Indications générales Platon (427-347 avant J.-C.), élève de Socrate, a retranscrit les dialogues que celui-ci a eus avec différentsinterlocuteurs. Dans La République, il décrit une scène fictive (la plus célèbre de la philosophie): des hommesenchaînés depuis leur enfance dans une caverne, qui prennent les ombres pour la réalité. Citation « - Figure-toi des hommes dans une demeure souterraine en forme de caverne, dont l'entrée, ouverte à la lumière,s'étend sur toute la longu...

• Platon: L'Idée

  Le problème de l'Idée se présente d'abord chez Platon sous une forme politique. Sil'on se contente de l'opinion pour gouverner une Cité, on n'obtiendra jamais quedes apparences de justice, d'honnêteté ou de vérité. L'apparence n'est qu'unsemblant, qui n'est ni fiable, ni solide, comme une parole que l'on lance sans plus ypenser ensuite. Pour tenir un discours qui transcende les apparences, qui dépassele changement et le mouvement des opinions, il faut s'en séparer et faire l'effortd'aller...

• Saint-Augustin: De l'essentielle ambiguïté du tems

  "Qu'est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais ; mais si on me le demande et que jeveuille l'expliquer, je ne le sais plus." Nous savons que le temps existe par l'expérience du passage. C'est parce quetout ce qui est, passe, qu'il y a du passé. C'est parce que tout arrive, que nous savons qu'il y a du futur. Et c'estparce que les choses sont, qu'il y a un moment présent. Le temps est ainsi composé de trois moments : passé,présent, futur. Et pourtant, ni le passé ni le fu...