Catégorie : Philosophie

• Spinoza (1632-1677): PUISSANCE DE LA RAISON ET LIBERTÉ

  _ Spinoza (1632-16? _!) P UISSANCE DE LA RAISON ET LIBERTÉ L a connaissance des mécanismes passionnels permet à l'homme de se libérer et d'accéder à la vertu véritable, qui n'est autre que le bonheur. 1. La voie du salut A. La connaissance libératrice■ Nées de l'ignorance, les passions ne peuvent être vaincues que par la connaissance. Prenons un exemple : un homme est raciste parce que son imagination, à une certaine occas...

• Malebranche (1638-1715): L'ORDRE DIVIN

  Malebranche (1638-1715) L'ORDRE DIVIN C omme tous les philosophes chrétiens, Malebranche considère qu'il n'y a aucu11e contradiction entre la raison et la foi. Mais alors que Descartes, toltt en affinnant leur complémentarité, sépare­ fermement leurs domaines respectifs, Malebranche estime que la raison est capable de comprendre ce

• Bergson (1859-1941 ): LA PHILOSOPHIE ET LA SCIENCE

  Be rg_s o.-:i � 1 s��-_1941 ) LA PHILOSOPHIE ET LA SCIENCE T a science a peut-être toujours eu l'ambition de tout explique,·. L Au temps de Bergson, le scientisme, doctrine qui prétend tout réduire à des explications physico-chimiques, dominait jusqu'aux sciences de l'esprit. Convaincu de la valeur de la science quant à la matière, Bergson entend réserver la science de l'esprit à la philoso­ phie, renouvelée par une méthode rigoureuse: l'intziition•. 1. Mét...

• Nietzsche (1844-1900): UNE CRITIQUE GÉNÉALOGIQUE DE LA MORALE

  Nietzsche (1844-1900) UNE CRITIQUE GÉNÉALOGIQUE DE LA MORALE ET DE LA MÉTAPHYSIQUE L e principe de la critique généalogique est que les concepts, les valeurs sont engendrés par la vie afin de se justifier. 1. Généalogie de la morale A. Le troupeau et les aristocrates 1111 La morale traditionnelle est une invention des faibles . À l'action affirmative des forts, ou« aristocrates », répond la réaction négatrice des faibles, le« troupeau ». Ceux qui ne son...

• Kant (1724-1804): L'ART ET LE BEAU : LE JUGEMENT DE GOÛT

  Kant (1724-1804) rART ET LE BEAU : LE JUGEMENT DE GOÛT L e s b ea ut és d e l a na tu re s e m bl e n t ê tr e c ré é es in ten tio nne lle­ ment : co mm ent imaginer qu e d e telles c h os e s v ie nn e nt d u hasard ? Tout y convient à not re na tu re ; t ou t y est harm onieu x a ve c not re e sp rit . Pour tant, le sentiment esthétiq ue n o u s a pp r en d m oi n s su r la n at u re q ue s u r not re n a t ur...

• Spinoza (1632-1677): LA SERVITUDE PASSIONNELLE

  111 ,~ .. ~ - ~ J Spinoza _(1632:1677) _ LA SERVITUDE PASSIONNELLE L es ho mm es c h e rc h e n t le bonheur, e t pre sque tous so nt ma l­ he ure ux. E m po r t é s par leurs pa s si on s tristes, ils se haïssent e t se divisent. Fac e à la fo l ie des h om m es , Spinoza ne blâme ni ne raille, il ch er che à co mpr end re . L es passio ns d oi v e n t êt re é tud iée s fr oid eme nt « c om me s 'i l é t a i t...

• L'épicurisme: L'AMOUR DU PLAISIR CONTRE LA CRAINTE DES DIEUX

  J ~-p-~~-L!_~i~m-~ J1~~-1_1~~- s_. ~Y· ~~~~:) rAMouR Du PLA1s1R coNTRE LA CRAINTE DES DIEUX L, épicu risme s e p rop os e la r e c h e r c h e d u bo n he ur ind ivid uel d a n s un mo nde p r i vé d e repères politiques . Le s ou ve ra in b ie n e s t le plai sir, m a is pa s n ' i mp o r t e lequ el ... L a ph y siq ue : le mo nd e a t om iq u e ■ C'est une juste connaissance de la nature des choses qui permet au sage de...

• Cournot (1801-1877): LA SCIENCE ET LA CONTINGENCE

  Cournot (1801-1877) LA SCIENCE ET LA CONTINGENCE E sprit encyclopédique, ancien élève de Laplace et d'Ampère, docteur ès sciences, brillant mathématicien, considéré 1 comme un des fondateurs de là science économique, Coiirnot a consa­ cré son œuvre philosophiqzte à tozts les savoirs hztmains. Qzte pouvons­ nozts connaître de la réalité ? Qztelles sont les limites rencontrées par les sciences ? Doit-on reconnaître l'existence du hasard, de la contin­ gence...

• Vico (1668-1744): LA SCIENCE NOUVELLE

  Vico (1668-1744) LA SCIENCE NOUVELLE •,rt Vico s'o uvre Wt no uvea u do m ai ne de la philosophie: la ph il os op hi e de l ' hi s t o i re . A ut r e f o is réservé à la théologie ou • à u n e philosophie t h é ol o g iq u e -sa in t Au gu sti n, B o ss u e t - , le champ ■ de l 'h i s to i re é tai t ce lui de la P ro v i d en c e divine à l'œuvre. Vico rom pt .1 ~ a·vec c et te tr adit ion : " Le m o nd e...

• Hobbes (1588-1679): QUE DOIT ÊTRE L'ÉTAT SI LHOMME EST UN LOUP ?

  Hobbes (1588-1679) ouE DOIT ÊTRE L'ÉTAT s, rHoMME EST uN Loup 1 H obbes passe à juste titre pour l'inventeur du libéralisme poli­ tique e t de l'idée moderne de démocratie. Il conçoit en effet la loi comme une règle extérieure aux actions individuelles, dont elle garantit simplement la sécurité, et fonde le pouvoir politique siir le droit de l'individu. 1. L'état de nature A. La guerre de tous contre tous11 Hobbes veut être le Galilée de la science politique, p...

• Husserl (1859-1938): AU-DELÀ DE LA CONSCIENCE

  Husserl (1859-1938) AU-DELÀ DE LA CONSCIENCE L a pratique de l'épochè suppose le retour sur soi, la mise entre parenthèses du monde et d'autrui. La phénoménologie court donc le risque d'être un solipsisme, c'est-à-dire une philosophie affir­ mant que je ne peux être certain que de ma propre exisience. Pour évi­ ter que le moi ne soit ainsi enfermé en soi-même, Husserl part à la recherche de l'autre conscience. Comment savoir qu'elle existe ? Pour qu'il y a...

• Marx (1818-1883): LA SCIENCE DU CAPITALISME

  Marx (1818-1883) LA SCIENCE DU CAPITALISME P étri d'économie politique anglaise (Smith, Ricardo), Marx e n élabore une critique, qui vise à montrer que les préten­ dltes lois naturelles de l'économie ne sont

• ROUSSEAU MORALISTE

  Rousseau (1712-1778) ROUSSEAU MORALISTE Du co nt ra t so cia l af finn e l'importance essentielle d es m œu rs da ns la ré us sit e d es i ns ti tu ti on s p ol it iq ue s ; m ai s co mm en t réf onner les m œ u r s ? Émile e xp os e le p ro j et d 'un e éd ucu tio n m or u le d e l ' ho m m e qu i p ur t e de l ' ho m m e naturel : « Il f au t étu dier la socié té par les hom mes e t les hom mes par la société : c e...

• Pascal (1623-1662): L'ESPRIT DE GÉOMÉTRIE

  Pascal (1623-1662) L' ESPRIT DE GÉOMÉTRIE C hez Pascal, le penseur chrétien ne doit pas faire oublier le scientifique surdoué : il écrivit à dix-sept ans un traité sur les figures engendrées par les sections de cônes, conçut une machine à calculer, inventa le calcul des probabilités, découvrit la pression atmo­ sphérique ... et établit la théorie philosophique de cette pratique scien­ tifique. Il expliqua aussi que l'humanité était comparable à un homme qui prog...

• Hegel (1770-1831): L'ÉTAT ET L'HISTOIRE

  _tleg�I (1770-1831) !:ÉTAT ET !:HISTOIRE La culture de l'homme l'arrache de sa particularité naturelle pour lui permettre de se conformer à un modèle d'homme universel: l'homme manifeste ainsi sa liberté (cf. fiche 51) et sa supé­ riorité sur l'animal. Les mœurs sont la réalisation immédiate de cette liberté au sein d'une conmumauté humaine : parce que l'homme qui agit selon les mœurs agit par habitude, les mœurs fomient une seconde nature immédiate,...

• Aristote (~384-~322 av. J.-C.): LE BONHEUR ET LA VERTU

  Aristote (~384-~322 av. J.-C.) LE BONHEUR ET LA VERTU O n prétend pmfois qu'il n'y a pas de vérité en morale. On dit qu'une valeur ne se démontre pas. Qui prouvera par A+ B qu'il est mal de voler ? Le bien et le mal ne relèveraient pas du vrai et du faux. À chacun son désir et ses valeurs ! Mais Aristote, dans L'Éthique à Nicomaque, montre qu'il y a une vérité du désir ; le désir a une fin. La morale n'est pas affaire de «valeurs», mais de bien p...

• Platon: LES MYTHES PLATONICIENS

  Platon (~428-~348 av. J.-C.) LES MYTHES PLATONICIENS L e mythe est un récit fictif mettant en scène des personnages légendaires. Souvent fallacieux, le mythe est aussi symbo­ lique ; c'est le seul moyen d'exprimer là vérité lorsque le discours rationnel échoue. Sous une forme déficiente, due à la faiblesse de l'es­ prit humain, il déploie en images fortement affectives, souvent énig­ matiques, l'objet seulement probable de convictions intimes. Platon a puisé...

• Kant (1724-1804): CONNAÎTRE : LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE

  Kant (1724-1804) CONNAÎTRE : LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE (I) La Critique de la raison pure est l'ouvrage majeur de l(ant. Son objet est d'examiner les prétentions de l'homine à let connaissance par le moyen de sa seule raison. L'histoire de la philoso­ phie est marquée par l'opposition du dogmatisme et du scepticisme : l'un, absolument conficmt en son pouvoir de connaître, l'étend na'ive- 1 ment au plus loin, au transcendant'; l'a1ttre, qui doute...

• Spinoza (1632-1677): LES ILLUSIONS DE L'HOMME

  ��inoza (1632-_16?7) LES ILLUSIONS DE L'HOMME L , homme n'est pas un empire dans un empire» : autre-

• Bergson: NATURE ET SOCIÉTÉ: L'ÉLAN VITAL

  Be�gsonJ1��9-1-941) NATURE ET SOCIÉTÉ: L'ÉLAN VIT AL 7\. Tos sentiments et nos pensées se succèdent, poussés les u ns 1 l par l es autres ; ils se c ompénètrent, et c omposent la v ie psy ­ chol ogiqu e. Pour en préciser les contours, Bergson f orge la notion de durée. La durée est mouvement ; mais qu'est-ce qui fait qu'elle se meut ? Qu'est-ce que cela qui, se mouvant au fond de moi, s'épanouit en pensée ; qui, me po ussant et me retena...