Catégorie : Philosophie

• LA CONSCIENCE ET L'INCONSCIENT : LES CONFIGURATIONS DE L'ÂME HUMAINE

  Freud (1856-1939) LA CONSCIENCE ET IJNCONSCIENT: LES CONFIGURATIONS DE L'ÂME HUMAINE I l faut d is t i ng ue r l e s p hé no mè ne s pa t hol og i qu es, qu e Fre ud décou vre, o b s er v e et t hé m a ti s e, et l e s c o n ce p t s qu i che rche nt • '1~.""-!· -■ .., . à en re ndr e c o m p te . C e s co ncep ts co mpren nent d 'u ne p ar t l e s « to piqu es d e l'âm e humaine» ,...

• Aristote: L'HOMME, ANIMAL POLITIQUE

  Aristote (~384-~322 av. J.-C.) L'HOMME, ANIMAL POLITIQUE (:fi_.. c Pla ton, qu 'ü c ri ti qu e cepe ndant, Aristote e st le f on d a te u r de la p en sé e poli tique classique . La n at ur e p ol it iq ue d e • l 'ho mm e ne f a i t pas de doute. La que stion la plus débattue es t ce ll e du me i ll eu r ré gi me. -~ f d l 1 1 •l•. _ _ L_e_s_o_n_d_e_i_n_e_n_ts _ _ e_a_vi_·_e_p_o_i_ti_q_u_e _ _ _ _ _ _ ~ A . « L...

• Leibniz (1646-1716): LES PRINCIPES DE LA RAISON

  Leibniz (1646-1716) LES PRINCIPES DE LA RAISON C omme Descartes, Leibniz veut établir les principes de la science, mais il se défie de l'intuition. 1. La vérité par le calcul A. Critique de Descartes ■ Les préceptes cartésiens sont bons, mais vagues : ils ne nous don­ nent pas de critères sûrs pour reconnaître la clarté et la distinction d'une idée. Ils en laissent l'appréciation �g:$g'@?I'3*?'* C'est dangereux car souvent les hommes trouvent évident ce qui est obscur. ■...

• Montaigne: DE L'HÉRITAGE ANTIQUE À UNE PHILOSOPHIE DE LA NATURE HUMAINE

  _Montaigne (1533-1592) DE rHÉRITAGE ANTIQUE À UNE PHILOSOPHIE DE LA NATURE HUMAINE M ontaigne est le philosophe de la vie de tous les jours. Ce n'est pas un grand savant qui applique son savoir, c'est un homme qui essaie son jugement -d'où le titre de ses Essais. Son sujet favori est la nature humaine. 1. La sagesse des anciens A. Le scepticisme de Montaigne ■ Il y a trois chemins du philosophe en quête de vérité : dire qu'il l'a trouvée, ou qu'on ne pe...

• Durkheim (1858-1917): LA MÉTHODE SOCIOLOGIQUE

  Durkheim (1858-1917) LA MÉTHODE socmLoGmuEF ondateur de l'école sociologique française, influencé par le comtisme, Durkheim élabore une méthode scientifique d'étude des faits sociaux pour comprendre les maux de la société et proposer une science morale. La sociologie A. Le fait social ■ La sociologie est l'étude des faits sociaux. Il faut considérer les faits sociaux comme des choses, c'est-à-dire de l'extérieur, sans a priori, sans céder à l'illusion de com...

• Mill (1806-1873): LA LOGIQUE DE L'INDUCTION ET LA MORALE DE L'UTILITÉ

  Mill (1806-1873) LA LOGIQUE DE L'INDUCTION ET LA MORALE DE L'UTILITÉ L e philosophe anglais a attaché son nom à une philosophie scientifique de l'induction*, une philosophie morale utilita­ riste* et une philosophie politique et économique à la fois libérale et humaniste. Le point commun de l'utilitarisme et de l'induction, c'est ce rationalisme de l'expérience, qui fait du sentiment le but de l'existence. 1. Savoir par induction A. La logique ■ La logiqu...

• Montesquieu (1689-1755): L'ESPRIT DES LOIS

  Montesquieu (16!9-1755) l' ESPRIT oEs Lo,s L es h om m es so nt so umi s à de mu lti ple s lois de dif féren ts o rd r es , d e s lois de la na ture p h y s i q u e a ux lois de l' État , des lois du dr oi t naturel a u x lois de la religion. On d on n e c er t ai n es lois à un État e n f on c t io n d ' u n c e r ta i n e s p r i t : c'e st l 'e sp ri t des lois, dont Mo nte squ ieu c h er c h e à...

• Descartes: LE CORPS ET LES PASSIONS

  Descartes (1596-1650) LE CORPS ET LES PASSIONS L a réflexion a engendré deux idées hétérogènes : celle d'éten­ due matérielle, celle de pensée. Comment rendre compte de l'unité de l'homme à partir de ce dualisme tranché entre deux natures ? 1. De la mécani que à la vie A. L'animal-machine !il La nature de l'âme est distincte de celle du corps. Considérant le corps comme un pur objet matériel, Descartes en fait une théorie mécaniste'. 11 L'organ...

• Freud (1856-1939): LES PHÉNOMÈNES PATHOLOGIQUES

  Freud (1856-1939) LEs PHÉNOMÈNES PATHoLoGmuEs L e psychisme humain est agité de pulsions*. Distinguant d'abord entre pulsions du moi, qui, sous l'effet du principe de réalité (cf.fiche 66 ), tendent à la conservation de l'individu, et pul­ sions sexuelles, qui tendent à son développement sous la pression du principe de plaisir, Freud distingue ensuite les pulsions d'Éros (amour), plus larges que les simples pulsions sexuelles, et celles de Tanathos (mort...

• Tocqueville (1805-1859): LA CONDITION DÉMOCRATIQUE

  Tocqueville (1805-1859) - ,-- LA CONDITION DÉMOCRATIQUE N aturellement aristocratique*, Tocqueville s'attache à décrire l'avènement de la démocratie* comme inéluctable. Il est aussi éloigné de s'en réjouir sans réfléchir que de le déplorer en s'en éloignant. Une rigoureuse connaissance de la nature de la démo­ cratie indiquera quels défauts il faut pallier, mais aussi quels avantages on peut réellement en tirer. 1. La nature de l'état démocratiqu...

• Berkeley (1685-1753): LA MATIÈRE EXISTE-T-ELLE?

  Ber kele y_ (1685-1753) LA M ATIÈRE EXISTE-T-ELLE? L , idée de matière est obscure et confuse ; de là vient que la philosophie qui l'examine, alors qu'elle devrait lever tous les doutes, nous plonge dans le scepticisme. L'existence de la matière n'est qu'un préjugé : le détruire, c'est ruiner le scepticisme, l'athéisme, et établir la vérité. C'est la doctrine de l'immatérialisme. 1. Les faux principes de la connaissance humaine l!!IBiiffllil>-----...

• Descartes : BIEN CONDUIRE SA RAISON

  Descartes (1596-1650) BIEN CONDUIRE SA RAISON D escartes présente la philosophie comme un arbre : ses racines sont la métaphysique, qui étudie les principes mêmes du savoir, son tronc est la physique, ses branches principales sont la mécanique, la médecine et la morale. Le but de la philosophie n'est donc pas la spéculation en soi, mais la fondation des sciences, qui doi­ vent nous rendre « com.me maîr.res et possesseurs de la nature ». 1. La méthode A....

• Bergson (1859-1941): QU'EST-CE QUE LA MÉMOIRE?

  B�_r:gson _(��5_!1-1941) QU' E S T-CE Q UE LA MÉMOIR E? L a. mémoire fait que nous avons une histoire ; a.-voir une his­ toire, c'est vivre. La mémoire est donc le fait fondamental du vivant ; car le vivant dure. Sa conscience s'étend sur une infinité de plans, qui vont du plan du rêve au plmi de l'action; rêver, c'est se plonger dans le passé ; agir, c'est se poser sur le présent. Dans le rêve, le moi coïncide avec sa mémoire ; dans l'action, il coïnc...

• LE SURHOMME de Nietzsche

  Nietzsche (1844-1900) LE SURHOMME L e surhomme prophétisé et désiré par Nietzsche n'est ni Super­ man ni un SS archange de la mort, qui réaliserait tous les fantasmes de domination de l'homme le plus vulgaire. Il n'est pas non plus un ange ou un petit saint. La notion de surhomme n'est pas un concept biologique ou racial, mais bien métaphysique et moral. Le sur­ homme est l'homme qui aurait surmonté en lui tout ressentiment, toute haine contre la vie...

• Hegel (1770-1831): LA RELIGION

  ___ H�g�_I_ (1 �70-183 1) LA RELIGION A lors que l'art représentait la vérité de manière intuitive, la religion la représente de manière préconceptuelle, dans ce que Hegel appelle la «représentation», qui est une conceptualité encore imagée el baignée de sentiment, accessible à la conscience populaire. La religion relie les hommes à Dieu, et par là aussi les relie entre eux. 1. Religion et vérité A. La l"eprésentation■ La religion e...

• Locke (1632-1704): LE TRAVAIL, LA PROPRIÉTÉ, L'ÉTAT

  Locke (1632-1704) LE TRAVAIL, LA PROPRIÉTÉ. i:ÉTATN ous nous intéresserons à la pensée politique de Locke, lais­ sant de côté sa philosophie empiriste de la connaissance. On doit lire Locke en se souvenant de Hobbes, à qui il répond en quelque sorte. L'ordre politique doit moins rompre avec l'état de nature qu'il ne doit le protéger, le rendre vi

• Platon : LA RECHERCHE PHILOSOPHIQUE DE LA VÉRITÉ

  Platon ( ---428-~348 av. J.-C. ) LA RECHERCHE PHILOSOPHIQUE DE LA VÉRITÉ L a vérité philosophique ne se laisse pas mettre en fomiules, à la différence des autres savoirs ; dans la Lettre VII, Platon définit la philosophie -selon l'étymologie, « amour ou désir de sagesse » et non possession de cette sagesse -moins comme quelque chose que l'on sait que comme« la flamme quijaülit de l'étincelle,puis croît spon- tanément » dans l'âme. La philosop...

• Bergson: LA DURÉE

  �e.rgso�J�- ���-1941t LA DURÉE B ergson a minutieusement décrit le temps tel que nous en vivons l'action permanente : la durée. Vivre, c'est durer; c'est dire si la durée est un concept fo,uuimental. Des contresens inévi­ tables en masquent la nctture, que seule l'intuilion peut nous révéler. Une détermination exacte de la

• Critique des fictions métaphysiques

  Nietzsche 3. Critique des fictions métaphysiques A. L'apparence et la réalité ■ La vie en son essence a trois caractères : elle est sensible, multiple, changeante. C'est dans son corps que l'homme ressent le plus ces trois caractères. La volonté faible et décadente n'a pas la force d'affronter cette réalité. Pour justifier son renoncement et sa fuite, sa peur et sa haine du corps, elle va les frapper d'irréalité, d'indignité. ■ Pour cela, elle invente un autre...

• Hegel (177O-1831): LA PHILOSOPHIE DE L'ART

  Hege� �1?70-1831) LA PHILOSOPHIE DE rART L , esthétique est la science clu bean ou philosophie des beaux­ arts. Elle aborde clone les œuvres par connaissance et juge­ ' ment, non plus seulement par la satisfaction qu'elles procurent. C'est que notre époque est celle d'une culture réflexive, qui nous impose cle ne pas se laisser aller immédiatement, mais cle tout soumettre à 1 réflexion. L'époque où l'art était la plus haute forme d'expression est...