Catégorie : Philosophie

• Hegel (1770-1831) : LE DROIT ET LA MORALE

  H_e_gel (1_770-_18�_�} LE DROIT ET LA MORALE L a pensée politique selon Hegel ne se perd pas dans le monde des idées ; elle comprend le réel et le présent. Son rôle n'est pas de dénigrer l'être au pro fi t du devoir être : le philosophe n'est pas un donneur de leçons. C'est sa modestie ; la philosophie n'est là que pour comprendre ce qui s'est accompli , elle arrive tou j ours trop tard pour agir : « La chouette [ oiseau f étiche de la dé...

• Platon: LA CONVERSION DE L'ÂME VERS LE VRAI, LE BIEN, LE BEAU

  Platon (~428-~348 av. J.-C.) LA CONVERSION DE L'ÂME VERS LE VRAI, LE BIEN, LE BEAU I m ag in on s un homme j us te , c on d a mn é à m or t, attendant da ns sa c e ll u l e une ex é cu ti on p a r le p oi so n à l aq u e ll e il a r ef us é d' éc hap pe r p ar l a f u i t e : c' est l a s i tu a t io n d e S oc ra t e, racontée da ns le Phédon. Lo in d e man ifeste r a m e r tu m e ou ac rimo nie, le sage...

• Descartes (1596-1650) - LES MÉDITATIONS MÉTAPHYSIQUES: DE DIEU AU MONDE

  Descartes (1596-1650) LES MÉDITATIONS M ÉTAPHYS/UUES(II):DE DIEU AU MONDE L e moi, au cœur même de sa solitude, a découvert l'existence de Dieu. Celle-ci est aussi indubitable que la sienne propre, puisque l'idée claire et distincte de ma pensée est inséparable de celle de Dieu qrii y est inscrite. Dieu est le centre du moi. Dieu va nous per­ mettre, par la garantie définitive qu'il apporte à nos connaissances, de fonder les sciences et de rejoindre...

• Marx (1818-1883): ALIÉNATION ET RÉVOLUTION

  Marx (1818-1883) ALIÉNATION Er RÉVOLUTION P enseur colossal, Marx fut à la fois philosophe, historien, économiste et sociologue. Son œ1tvre présente deux visages : elle est à la fois une protestatwn morale et philosophique contre la sùuation du prolétariat au xœ siècle et une théorie scientifique du sys­ tème capitaliste, prévoyant son autodestructwn. Ainsi le cours néces­ saire des choses et l'exigence morale, l'histoire et le bien, Ill science et la poli...

• Kant (1724-1804): « QUE DOIS-JE FAIRE ? », LE DEVOIR, LA MORALE ET LA RAISON

  Kant (1724-1804) « QUE DOIS-JE FAIRE 1 », L E DEVOIR, LA MORA LE ET LA RAISON L a monile est ,me et m1iverselle : on ne smtrait donc parler de « morale kantienne » -comme si l(ant a-vait la sienne propre qn 'on sentit libre de suivre ou non -, mais seulement de formulation kantienne de la montle. Kant part en effet de la morale de tous les jom·s, et se pose fo question : qu'est-ce qui faiL,

• Sartre (1905-1980): LA LIBERTÉ HUMAINE

  Sartre (1905-1980) LA LIBERTÉ HUMAINE A près avoir décrit la conscience, Sartre s'attache à montrer ( en particulier dans L'Êtrc et le Néant) qu'elle est synonyme de liberté. Il retrouve par là l'idée stoïcienne de liberté absolue du Jugement : tout ne dépend pers de nous dans le monde, mais nous sommes entièrement responsables de la manière dont nous no,is y rapportons. 1. La liberté de la conscience A. La distance de soi à soi ■ Je suis...

• Husserl (1859-1938): LA PHÉNOMÉNOLOGIE COMME SCIENCE RIGOUREUSE

  Husserl (1859-1938) LA PHÉNOMÉNOLOGIE COMME SCIENCE RIGOUREUSE P hé nomén olog ie » est le n om q u e donne Husserl à u n e p h i-

• Platon: LE PHILOSOPHE ET LE POLITIQUE

  Platon ( ~428--348 av. J.-C.) LE PHILOSOPHE E T LE POLITIQUE U ne grande confusion règne dans les affaires humaines, où les actions n'ont pas l'éclatante clarté des idées. Complexes par la multiplicité de leurs aspects et de leurs causes, elles ne se laissent pas facilement ramener à la simplicité d'un modèle de l'esprit. Si le rôle dii philosophe est précisément d'amener les choses les plus obscures à la lumière de la pensée, alors la politique est aussi...

• Pascal (1623-1662): GRANDEUR ET MISÈRE DE L'HOMME

• Schopenhauer (1788-1860): LE VOULOIR-VIVRE

  Schopenhauer (178�-1860) LE V O U LO IR -V IV R E I mprégné de Platon et de l'-ant, Schopenlumer fut l!_rof ondé­ ment 11wrqué par la découverte ,lu bouddhisme. « A dix-sept a11s, je fus saisi par ltt détresse de la vie, comme le fut Bouddha dans sa jeunesse. » Athée, il cherche le salut dans l'abandon de tout désir, et l'accession au nirvana. 1. Le pessimisme radical A. Le voile de l'illusionti:l Schopenhauer reprend, à sa f a çon, la distinction kanti...

• Saint Augustin (354-430): TEMPS DE L'ÂME ET TEMPS DE L'HISTOIRE

  TEMPS DE !:ÂME ET TEMPS DE !:HISTOIRE R o mp a n t a ve c la ph ilos ophi e antiq ue, qu i réduisait l e t em ps à n 'ê t re q u e la m e s ur e d u m ou ve me n t des astres, bref qu elqu e chose d 'o bj ec ti f, sa int Augustin s 'i ntére sse à sa dimensio n sub­ j e c t i v e , v éc u e. L e t em ps a pp a ra î t a l or s no n seulement c omm e u n a c t e d e l 'âm e, mais au ss i comme l e li eu d' un e p os si b le...

• Descartes (1596-1650) - LES MÉDITATIONS MÉTAPHYSIQUES : DE L'ÂME À DIEU

  Descartes (1596-1650) LES MÉDITATIONS MÉTAPHYStaUES(I): DE L'ÂME À DIEU D escartes ne s'arrête pas à ces premiers résultats. Le doute ressurgit. La certitude rationnelle peut-elle nous suffire ? La confiance dans la méthode mathématique est-elle légitime ? L'évidence ne nous trompe-t-elle pas ? Descartes étend son doute à toute certi­ tude présente, même mathématique, et part à la recherche d'un fon­ dement absolu, métaphysique, de toute connaissance...

• Aristote (~384-~322 av. J.-C.): DE LA NATURE AU DIVIN

  Aristote (~384-~322 av. J.-C.) DE LA NATURE AU DIVIN L e monde d'Aristote est hiérarchique. Les êtres y ont tous une nature, une essence, plus ou moins pa,faite, c'est-à-dire plus ou moins proche de la substance parfaite, incorruptible, la forme pure : Dieu. Tous les êtres, sourdement ou consciemment, tendent vers ce suprême vivant. Le destin de chaque être est de devenir ce qu'il est, en réalisant sa nature. 1. Le monde des choses muahles A. Le mouveme...

• Hume (1711-1776): LA CONSTITUTION DE LA NATURE HUMAINE

  Hume (1711-1776) LA CONSTITUTION DE LA NATURE HUMAINE L , esprit humain n'a pas de nature origi,nelle ; sans facultés, sans organisation interne, il se réduit à l'origine à un ensemble incohérent d'idées, une collection ino,·ganisée de toutes les impressions qui l'affectent et l'ont affecté. L'esprit n'est au départ qu 'imagination, non pas productrice d'idées neuves, mais reproduc­ trice servile d'impressions reçues. L'esprit humain se. construit une nat...

• Freud: LES ACTIVITÉS HUMAINES À LA LUMIÈRE DE LA PSYCHANALYSE

  Freud .(1856-1939) LES ACTIVITÉS HUMAINES À LA LUMIÈRE DE LA PSYCHANALYSE I l y a une interprétation philosophique de la psychanalyse, comme il y a une interprétation psychanalytique de la philo­ sophie : on ne fait œuvre de philosophie que par la première. Les théo­ ries de la· psychanalyse ne sont alors pas plus philosophiques que les théories de la physique : à leur image cependant, elles éclairent la réflexion du philosophe et la nourrissent. De son...

• Rousseau (1712-1778): DE L'ÉTAT DE NATURE À L'ÉTAT CIVIL

  Rousseau (1712-1778) DE L'ÉTAT DE NATURE À L'ÉTAT CIVIL On pourrait résumer à deux mots l'œuvre de philosophie poli­ tique de Rousseau : liberté, égalité. P,-écurseur incontesté de la Révolution française, auteu,- de ,-éférence de ses acteurs, il a écrit un ouvrage sur chacun de ces thèmes. Le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, appelé aussi second Discours, cherche l'histoire et la justification, s'il en...

• Kant (1724-1804): LA NATURE ET L'HISTOIRE

  Kant (1724-1804)LA NATURE ET L'HISTOIRE L es lois les phis générales de la nature sont les lois nécessaires sam fosquelles nous ne pourriom comprendre la nature : si � nous voyons par exemple des causes e t des effets, c'est que nous ne pourrions appréhender la nature autrement. Cependant, une foule de 1 lois particulières de l'expérience auraient aussi bien p u être tout 4 autres : ainsi, quelle nécessité que le rè gne animal se distingue s...

• Saint Augustin (354-430): L'HOMME INTÉRIEUR ET L'AMOUR DE DIEU

  L'HOMME INTÉRIEUR ET L'AMOUR DE DIEU T héologien ch1·étien pétri de platonisme, saint Augustin est aussi un philosophe qui ne cesse de proclttmer la fécondité de l'alliallce entre la foi* et l'intelligence. La première, ancrée dans la cer,­ titude d u cœur, donne à la vie un sens, que lu seconde se doit d'élucider en montrant que la révélation ne contredit pas la raison, mais l'accom- 1 plit en la conduisant où elle aspire mais ne peut aller d'elle-même. 1 11, L'âme A. La...

• Le stoïcisme: LIBERTÉ ET NÉCESSITÉ

  Le stoïcisme (me S. av. J.-C.) LIBERTÉ ET NÉCESSITÉ A u III" siècle av. J.-C., les cités grecques ont perdu leur indé­ pendance ; la vie civique recule ; le monde se globalise. Dans ce contexte troublé, naît une philosophie pour temps de crise : l'école du portique (stoa). Le but n'est plus la recherche du meilleur régime par le citoyen, mais la quête du bonheur par l'individu, dans un monde qui ne dépend pas de lui. La pensée se r...

• Merleau-Ponty (1908-1961 ): LE MONDE HUMAIN

  LE MONDE HUMAIN P ou r p en se r l e m o n d e , il faut d ' a b or d u n c o n t a c t a ve c lui : « Le mo nde est no n pa s c e qu e je pense, mais ce qu e je vis » , dit Me rlea u-Po nty . L' exp éri enc e se v i t en deç à d e la conscience où e l l e se ma nif est e : ce vé cu est l e f o n d e me n t s il e nc i eu x et i nv is ib le d e t ou t sa voir . L 'e x p é1 i en c e p r e mi è r e qu i n o u s c o n st...