Catégorie : Philosophie

• A-T-ON BESOIN D’APPRENDRE A ETRE LIBRE ?

  A-T-ON BESOIN D’APPRENDRE A ETRE LIBRE ? Si on demande à un passant quelconque dans la rue s’il est libre, il nous répondra « Oui, bien entendu. » peu importele passant que l’on prend. Maintenant si on lui demande de définir la liberté le plus simplement possible, la majoritérépondra « La liberté c’est faire ce que je veux quand je le veux. » Toutefois ces passants font-ils tout ce qu’ilsveulent simplement parce qu’ils en ont envie ? Non, alors qu’ils sont bels et bien libres. Prenons un enfant,...

• ARISTOTE, La Politique: L'homme est de par sa nature un animal fait pour la société civile

  TEXTE 8 Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant à partir de son étude ordonnée: «L'homme est de par sa nature un animal fait pour la société civile. Aussi quand même n'aurait-on pas besoin les uns des autres, n'en désirerait-on pas moins de vivre ensemble. A la vérité, l'intérêt commun nous rassemble aussi, chacun y trouvant le moyen de vivre mieux. Voilà donc notre fin principale, commune à tous et à chacun en particulier. On se...

• KIERKEGAARD: Le sérieux comprend que si la mort est une nuit, la vie est le jour

  TEXTE 11 Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant à partir de sonétude ordonnée : «Le sérieux comprend que si la mort est une nuit, la vie est le jour, que si l'on ne peut travailler la nuit, on peut agir le jour, et comme le mot bref de la mort, l'appel concis, mais stimulant de la vie, c'est : aujourd'hui mdme. Car la mort envisagée dans le sérieux est une source d'énergie comme nulle autre ; elle rend vigilant comme...

• L'oeil

• Explication de texte: le Banquet de Platon - Le discours de DIOTIME

  --- Informations sur l'utilisateur --- Sujet que l'utilisateur souhaitait consulter : (Id: 3441) À quoi reconnaît-on qu'un événement est historique ? Nom : matilda loconte E-mail : [email protected] Id user : 104113Vente autorisée : OuiPour visualiser son profil suivez ce lien : http://www.devoir-de-philosophie.com/compte/matildabett.html --- Informations sur le document transmis --- Titre : Explication de texte: le Banquet de Platon - Le discours de DIOTIME Catégorie: Littérature Envoyé par...

• Le scepticisme

• SENEQUE, Les bienfaits

  Si c'est l'intérêt et un vil calcul qui me rendent généreux, si je ne suis jamais serviable que pour obtenir en échange un service, je ne ferai pas de bien à celui qui part pour des pays situés sous d'autres cieux, éloignés du mien, qui s'absente pour toujours ; je ne donnerai pas à celui dont la santé est compromise au point qu'il ne lui reste aucun espoir de guérison ; je ne donnerai pas, si moi-même je sens décliner mes forc...

• Il y a des philosophes qui tâchent de persuader aux hommes que le plaisir n'est point un bien et que la douleur n'est point un mal (Malebranche)

  1 / 2 Dégagez l'intérêt philosophique du texte à partir de son étude ordonnée : • Il y a des philosophes qui tâchent de persuader aux hommes que le plai­ sir n'est point un bien et que la douleur n'est point un mal, qu'on peut être heureux au milieu des douleurs les plus violentes et qu'on peut être malheu­ reux au milieu des plus grands plaisirs. Comme ces philosophes sont fort pathétiques et fort imaginatifs, ils enlèvent bientôt les esprits faible...

• La modération dans les affections et les passions (Kant)

  1 / 2 Dégagez, à partir de son étude ordonnée, l'intérêt philosophique de ce texte: • La modération dans les affections et les passions, la maîtrise de soi, la puissance de calme réflexion ne sont pas seulement bonnes à beaucoup d'égards, mais elles paraissent constituer une partie même de la valeur intrinsèque de la personne; cependant, il s'en faut de beaucoup qu'on puisse les considérer comme bonnes sans restriction (malgré la valeur incondi­ tionnée...

• FREUD: Les idées religieuses, qui professent d'être des dogmes

  1 / 2 • Les idées religieuses, qui professent d'être des dogmes, ne sont pas le résidu de l'expérience ou le résultat final de la réflexion : elles sont des illu­ sions, la réalisation des désirs les plus anciens, les plus forts, les plus pres- 2 / 2

• SAINT AUGUSTIN ET LA TEMPORALITE

  1 / 2 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée: Qu'est-ce que le temps? Qui serait capable de l'expliquer facilement et brièvement? Qui peut le concevoir, même en pensée, assez nettement pour exprimer par des mots l'idée qu'il s'en fait ? Est-il cependant notion plus familière et plus connue dont nous usions en parlant ? Quand nous en par­ lons, nous comprenons sans doute ce que nous disons; nous comprenons aus...

• La cohérence de la pensée suffit-elle à définir la vérité?

  1 / 2 La cohérence de la pensée suffit-elle à définir la vérité? CORRIGÉ REMARQUES D'ENSEMBLE SUR LE SUJET. • Question très classique, à situer par rapport à la théorie tradi­ tionnelle de la vérité (cohérence interne et adéquation à l'objet sont les deux critères fondamentaux de la vérité). • La difficulté essentielle repose ici sur l'ambivalence de la notion de vérité. On mettra en évidence cette ambivalence en posant les questions suivant...

• HEGEL: On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces mobiles, circonstances, excitations et impulsions

  1 / 2 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée: « On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces mobiles, cir­ constances, excitations et impulsions. La formule implique d'emblée que je me sois ici comporté de façon passive. Mais, en vérité, mon comportement n'a pas été seulement passif; il a été actif aussi, et de façon essentielle, car c'est mon vouloir qui a assumé telles circonstances à titre de mobil...

• Aristote disait des mathématiques que leur noblesse est de ne servir à rien. Qu'en pensez-vous ?

  1 / 2 Aristote disait des mathématiques que leur noblesse est de ne servir à rien. Qu'en pensez-vous? CORRIGÉ REMARQUES. • Ce sujet ne pose pas de problème particulier au niveau de l'ap­ proche qu'il requiert. Définir l'objet et le statut des mathéma­ tiques par le biais de leur fonction, de leur utilité éventuelle (notamment pour les autres sciences) ou, au contraire, par l'ab- 2 / 2

• Quels sont les rapports de la Technique et de la Nature?

• Penser à ma mort, est-ce pour vivre ou pour mourir ?

  1 / 2 Penser à ma mort, est-ce pour vivre ou pour mourir ? CORRIG~ PLAN DÉTAILLÉ • Introduction. Diversité des propos philosophiques sur la mort . Quelle est la fonction de la pensée de la mort ? = introduction d'une alternative. • Première partie : analyse précise de la question. -Caractère personnalisé de l'interrogation (il s'agit de ma mort, et non de l.a mort anonyme, processus qui affecte l'en­ semble de ce qui vit). - «Penser...

• Résumé du Discours de Diotime dans Le Banquet de Platon

  Z e u eyne ( - Ii.Ç S 1À/1/ 2 2,,bn lv,e ‘ 1 1 , e r'Ll , L L ,}4 eP.;ri ( r ,„v, ,c) 1 , ry,r,2) 2.1h. - N „, tyt- Lts2A., ps f y,;.-( I A Gy \ 'Le_fev:ce- 4?")/Y n -e f 32Aryi,. ÇA; 1-ij- "Y - Yel , Yr L ) -7- - ‘-liej ry-rriyiN6N 4 - 2e-‘ 1 _01\ val en t\A - L 1 4 ( \ 3-- - 91 e7yei PicL (Lw:, .fc‘Atf , , p aik, Llru_yç .e) - (A (

• Le Gai Savoir, Friedrich Nietzsche: « la mort de Dieu »

  Le Gai Savoir, Friedrich Nietzsche: «la mort de Dieu» Nietzsche s’attache tout au long de sa vie philosophique à la religion et à la moralité entérinée par la croyance. Cetexte est extrait de son œuvre Le Gai Savoir. Il entreprend ici de suspecter l’idolâtrie véhiculée par la religion. Eneffet, Nietzsche s’appuie dans cet extrait sur l’opposition entre la volonté de vérité absolue et la vie : vouloir lavérité c’est ne plus vivre, c’est passer à côté de la vie. C’est Platon puis le christianisme...

• La liberté de croire ce qu'on veut est-elle compatible avec la vérité ? (ou de la compatibilité entre croyance et vérité)

  La liberté de croire ce qu'on veut est-elle compatible avec la vérité ? (ou de la compatibilité entrecroyance et vérité) Introduction La croyance est un terme problématique. Il peut avoir un sens péjoratif si on l'apparente à de la superstition ou à de l'ignorance. Au sens étymologique, credere signifie « faire confiance ». C'est effectivement le sens de confiance aveugle que l'on met souvent sous ce terme. Au sens philosophique, la croyance est l'adhésion incertaineà une i...

• Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ?

  Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ? Agir moralement c’est bien agir, c’est prendre la meilleure décision qui soit dans une situation donnée. C’est doncdans la plupart des cas faire le bien et lutter contre le mal. Mais en réalité, quel est le « mal » qu’il faut combattreet quel est le « bien » qu’il faut défendre ?La question est complexe et les réponses sont diverses dans la mesure où ces deux notions sont profondémentsubjectives.Faut-il considérer les désirs co...