Catégorie : Philosophie

• SAINT AUGUSTIN ET LA TEMPORALITE

  1 / 2 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée: Qu'est-ce que le temps? Qui serait capable de l'expliquer facilement et brièvement? Qui peut le concevoir, même en pensée, assez nettement pour exprimer par des mots l'idée qu'il s'en fait ? Est-il cependant notion plus familière et plus connue dont nous usions en parlant ? Quand nous en par­ lons, nous comprenons sans doute ce que nous disons; nous comprenons aus...

• La cohérence de la pensée suffit-elle à définir la vérité?

  1 / 2 La cohérence de la pensée suffit-elle à définir la vérité? CORRIGÉ REMARQUES D'ENSEMBLE SUR LE SUJET. • Question très classique, à situer par rapport à la théorie tradi­ tionnelle de la vérité (cohérence interne et adéquation à l'objet sont les deux critères fondamentaux de la vérité). • La difficulté essentielle repose ici sur l'ambivalence de la notion de vérité. On mettra en évidence cette ambivalence en posant les questions suivant...

• HEGEL: On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces mobiles, circonstances, excitations et impulsions

  1 / 2 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée: « On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces mobiles, cir­ constances, excitations et impulsions. La formule implique d'emblée que je me sois ici comporté de façon passive. Mais, en vérité, mon comportement n'a pas été seulement passif; il a été actif aussi, et de façon essentielle, car c'est mon vouloir qui a assumé telles circonstances à titre de mobil...

• Aristote disait des mathématiques que leur noblesse est de ne servir à rien. Qu'en pensez-vous ?

  1 / 2 Aristote disait des mathématiques que leur noblesse est de ne servir à rien. Qu'en pensez-vous? CORRIGÉ REMARQUES. • Ce sujet ne pose pas de problème particulier au niveau de l'ap­ proche qu'il requiert. Définir l'objet et le statut des mathéma­ tiques par le biais de leur fonction, de leur utilité éventuelle (notamment pour les autres sciences) ou, au contraire, par l'ab- 2 / 2

• Quels sont les rapports de la Technique et de la Nature?

• Penser à ma mort, est-ce pour vivre ou pour mourir ?

  1 / 2 Penser à ma mort, est-ce pour vivre ou pour mourir ? CORRIG~ PLAN DÉTAILLÉ • Introduction. Diversité des propos philosophiques sur la mort . Quelle est la fonction de la pensée de la mort ? = introduction d'une alternative. • Première partie : analyse précise de la question. -Caractère personnalisé de l'interrogation (il s'agit de ma mort, et non de l.a mort anonyme, processus qui affecte l'en­ semble de ce qui vit). - «Penser...

• Résumé du Discours de Diotime dans Le Banquet de Platon

  Z e u eyne ( - Ii.Ç S 1À/1/ 2 2,,bn lv,e ‘ 1 1 , e r'Ll , L L ,}4 eP.;ri ( r ,„v, ,c) 1 , ry,r,2) 2.1h. - N „, tyt- Lts2A., ps f y,;.-( I A Gy \ 'Le_fev:ce- 4?")/Y n -e f 32Aryi,. ÇA; 1-ij- "Y - Yel , Yr L ) -7- - ‘-liej ry-rriyiN6N 4 - 2e-‘ 1 _01\ val en t\A - L 1 4 ( \ 3-- - 91 e7yei PicL (Lw:, .fc‘Atf , , p aik, Llru_yç .e) - (A (

• Le Gai Savoir, Friedrich Nietzsche: « la mort de Dieu »

  Le Gai Savoir, Friedrich Nietzsche: «la mort de Dieu» Nietzsche s’attache tout au long de sa vie philosophique à la religion et à la moralité entérinée par la croyance. Cetexte est extrait de son œuvre Le Gai Savoir. Il entreprend ici de suspecter l’idolâtrie véhiculée par la religion. Eneffet, Nietzsche s’appuie dans cet extrait sur l’opposition entre la volonté de vérité absolue et la vie : vouloir lavérité c’est ne plus vivre, c’est passer à côté de la vie. C’est Platon puis le christianisme...

• La liberté de croire ce qu'on veut est-elle compatible avec la vérité ? (ou de la compatibilité entre croyance et vérité)

  La liberté de croire ce qu'on veut est-elle compatible avec la vérité ? (ou de la compatibilité entrecroyance et vérité) Introduction La croyance est un terme problématique. Il peut avoir un sens péjoratif si on l'apparente à de la superstition ou à de l'ignorance. Au sens étymologique, credere signifie « faire confiance ». C'est effectivement le sens de confiance aveugle que l'on met souvent sous ce terme. Au sens philosophique, la croyance est l'adhésion incertaineà une i...

• Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ?

  Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ? Agir moralement c’est bien agir, c’est prendre la meilleure décision qui soit dans une situation donnée. C’est doncdans la plupart des cas faire le bien et lutter contre le mal. Mais en réalité, quel est le « mal » qu’il faut combattreet quel est le « bien » qu’il faut défendre ?La question est complexe et les réponses sont diverses dans la mesure où ces deux notions sont profondémentsubjectives.Faut-il considérer les désirs co...

• Une vie peut-elle se concevoir sans désir ?

  Une vie peut-elle se concevoir sans désir ? De prime abord, nous allons définir ce qu'est le désir, c'est la tendance du sujet qui le porte vers un objet qu'ilimagine source de satisfaction. Il est proprement humain, il suppose la représentation de l'absence et la consciencede la possibilité de la perte. Le désir renvoie à un manque subjectif lié à ce que un sujet précis éprouve, loin destrictes nécessités biologiques. La satisfaction semble dès lors contingente, c'est à dire non nécessaire même...

• Platon et Aristote

  Platon et Aristote Platon et Aristote sont, parmi les grands penseurs grecs, ceux qui ont légué à la postérité une nouvelle façon d'appréhender le monde, qui est à l'origine de cette discipline de l'esprit qu 'on appelle philosophie. P laton était un citoyen libre d'Athènes. Il naquit vers 428427 av. J.-C. au sein d'une riche et noble famille qui descendait du dernier roi d'Athènes. Il reçut une éducation soi­ gnée: lecture e...

• Descartes et Pascal

• Hegel et Marx

  Hegel et Marx Par leurs idées et l'éclairage qu'ils ont apporté sur les ressorts intimes de la pensée humaine aussi bien que sur le développement de la société, l'économie et la révolution industrielle, ces deux grands philosophes allemands ont marqué l'histoire du monde contemporain. ~ ' humanisme et ses idéaux qui prit form e. pendant la Renaissan ce, proposait un e vision du mond e qui, aux XVII' et XVIII' siècles, devait f...

• La Philosophie grecque jusqu'à Socrate

• LES DESPOTES ÉCLAIRÉS

  LES DESPOTES ÉCLAIRÉS MATÉRIEL À UTILISER • Cahier de travaux pratiques. 22 Le despotisme éclairé. INDICATIONS PÉDAGOGIQUES L"expression «despotisme éclairé>> est apparue en Allemagne vers le milieu du Xl Xe siècle ; au XVIII e siècle on parlait seule· ment de « monarchie éclairée ». La notion de despotisme éclairé est difficile à définir et les historiens discutent toujours de son contenu et de son inter· prétation (cf. un des dernie...

• République de Platon 514 a à 521b: livre VII - Allégorie de la Caverne

  République de Platon 514 a à 521b: livre VII - Allégorie de la Caverne Situation : la connaissance de la science du bien est seule en mesure de rendre apte les philosophes à gouverner la cité. Socrate aexpliqué que le Bon en soi est ce par quoi il ya connaissance et vérité, incapable de parler directement du bon en soi, il s’est d’abordtourné vers le rejeton du bon le soleil le soleil est pour le visible ce que l’esprit est pour les étants intelligibles. A la fin du livre VIPlaton compare les d...

• « Le langage est un pouvoir. Celui qui a un discours construit, qui parle mieux et qui fournit du sens, dispose d’une arme. A l’inverse, l’incapacité à dire le réel, à le classifier à travers le langage, rend vulnérable, prisonnier du monde et réduit aux dimensions d’un leurre l’esprit critique. »

  Le langage est devenu, avec l'évolution de l'espèce humaine, un moyen d'expression perfectionné, non seulement de la pensée mais aussi des sentiments.C'est l'usage et l'adaptation dans le processus de l'évolution qui a créé et développé ce moyen d'expression mais la communication n'est pas restreinte aulangage parlé ou écrit. Il en existe d'autres, qui font appel aux autres sens. Le message visuel demeure important surtout chez les animaux qui ont unecapacité sensorielle considérable. Si nous po...

• La guerre

• Cela a-t-il un sens de vouloir échapper au temps ?

  Cela a-t-il un sens de vouloir échapper au temps ? Introduction Vouloir échapper au temps est une des grandes préoccupations de l'être humain. Or on comprend que cette volonté acharnée de se soustraire au temps, dans la mesure où le temps apparaît comme ce qui « détruit » et « efface » tout. Pour autant, cette volonté n'est-elle pas vaine et illusoire ? N'est-il pas impossible, au fond, de sortir de la temporalité, laquelle est l'expression même de notre condition mortelle ? Et, dès lors, si vou...