Catégorie : Philosophie

• KIERKEGAARD: L'homme qui désespère a un sujet de désespoir

  KIERKEGAARD « L'homme q ui désespère a un sujet de déses poir, c'est ce q u'on croit un m oment, p as plus ; car déjà surg it le v rai désespoir, la vraie figure du d ésespoir. En désespérant d'une chos e, a u fo nd l'o n d ésespérait de soi e t, maint enan t, l'on ve ut s e défaire de son moi . Ainsi, quand l'ambitieux q ui dit« Etre César ou rien » n'arrive pa s à être Cés ar, il e n d ésespère. M ais c eci a un autre sens, c'...

• COURNOT: l'ordre des faits naturels

  COURNOT « Aucune i dée, parmi celles qui se réfèrent à l 'ord re des faits naturels, ne t ient de p lus près à l a famille de s idées r eligieuses que l' idée d e progrès, e t n'est plus p ropre à dev en ir le p rincipe d 'une sorte de foi religieuse p our c eux qu i n'en on t plus d 'autre. E lle a, co mme la foi reli­ gieuse, l a v ertu d e r elever l es âme s et l es caractèr es. L' idée du pr ogrès i ndéfini, c 'est l'idée d 'un e perfect...

• Imaginer, est-ce fuir la réalité ?

• La question «qui suis-je?» admet-elle une réponse exacte?

  La question «qui suis-je?» admet-elle une réponse exacte? lcoRRIGE ■ Éléments d'analyse 1 NOTIONS EN JEU La conscience, l'inconscient, le sujet. DIFFICULTÉS ► La question ne se contente pas d'interroger la possibilité d'une connaissance de soi. Il faut ici bien prendre en considération l'expression

• Saint Thomas d'Aquin: droit naturel ou de droit divin

  SAINT THOMAS D'AQUIN « En effet rien d e ce qui est d e dro it hu main n e s aurait déroger à c e q ui est de droit n aturel ou de dro it divin. O r, s elon l'ordre naturel in stitué p ar l a d ivine providence, les ré ali tés inférieures so nt s ubordo nn ées à l 'homme, a fin qu'il les u tilise po ur su bvenir à s es be soi ns. li en résulte qu e le p artag e d es b iens et l eur appropriation selon le dro it humai n n e suppriment p as la né...

• KANT: En ce qui concerne l'agréable

  KANT « En ce q ui concerne l 'agréable, chacun consent à ce que son juge­ ment, qu'il fon de sur un sentiment personnel et pr ivé, e t en ve rtu duquel il dit d'un objet qu'il lui plaît, soit du même coup re streint à sa seule personne. C'est pour quoi, s'il dit: « Le vin des Canaries est ag réable», il a dmettra vol ontie rs q u'un autre le re prenne et lui rappelle qu'il doit pl utôt d ire : « ce la e st agréable p our m oi » ; et ce,...

• Comte: Le positivisme n'admet jamais que des devoirs

  COMTE « Le p ositivisme n'admet jamais qu e des devoirs, chez tous envers tous. Car son point de vue toujours soc ial ne peut c omporter au cun e notion de droit, c onstamment fondée sur l'individualité. Nous naissons c hargés d'obligations de toute espèce, envers nos p rédécesseurs, n os successeurs, et nos c ont emporains. Elles ne font ensuite que se développer ou s'accumu ler avant que nous puissions re ndre aucun service. S ur que l fondement h...

• Est-il si facile de distinguer le rêve de la réalité ?

• Comment aborder la dissertation de philosophie ?

• Descartes: le véritable triangle

  Descartes Vous dégagerez l'intérêt philosophique du tex.te suivant en procédant à son étude ordonnée: « ( ••• ) Lorsque nous avons la première fois aperçu en notre enfance une fi gu re triangulaire tracée sur le papier, cette fi gur e n'a pu nous apprendre comme il fallait concevoir le triangle géométrique, parce qu'elle ne le représentait pas mieux qu'un mauvais crayon une image s parfaite. Mais, d'autant que l'idée véritable du triangle était déjà en...

• Montesquieu: la liberté politique ne consiste point à faire ce que l'on veut

  MONTESQUIEU « Comme dans les démocraties le pe�F6e paraît à peu près faire ce q�
  1l ve�P, on a mis la liberté dans ces sortes de go�`"K@":"@PN, et on a confondu l e po�`D1K d� pe�F6" avec la liberté d� pe�F6" li es t vrai q�e da ns les d émocraties le pe�F6e p araît faire ce q�
  16 ve�P; mais la l iber té politiq�e ne consiste point à faire ce q�e l'on ve�P Dans �n État, c'est-à-dire dans �@e société où il y a des lois, la...

• MERLEAU-PONTY: L'émergence des sciences humaines rend-elle caduque toute prétention de la philosophie à la vérité ?

  MERLEAU-PONTY « Les mêmes dépendances historiqu es qui interdisent a u philosophe de s'arroger un ac cès immédiat à l 'universel o u à l'éternel interdisent au s ociologue de s e s ubstituer à lui dans c ette fonction, et de do nner val eur d'ontologie à l 'obj ectivati on sci entifique du social. L e sens l e plus pro fond du concept d'hi stoire n'est pa s d'enfermer en u n poi nt du temps e t de· l 'espace l e sujet pensant: il ne peut appar...

• Faut-il vivre pour autrui ?

• Une passion peut-elle résister au temps ?

• L'artiste est-il le seul à accomplir un travail créateur?

  Cartiste est-il le seul à faire un travail créateur? ■ Éléments d'analyse NOTIONS EN JEU La technique, l'art et le beau; le travail. Dl FFICU L TÉS Le sujet implique de nombreuses notions et engage tout � la fois une réflexion sur le travail, l'art, et la création. Il convient de problématiser la réflexion � partir de ces notions et de ne pas se précipiter dans une simple énumération des autres travaux susceptibles d'être créateurs. PRÉSUPPOSÉ Le suje...

• Art et rapport à la réalité?

  :Cart modifi.e-t-il notre rapport à la réalité? ■ Éléments d'analyse NOTIONS EN JEU La technique, l'art et le beau; la nature et la culture; la raison et le sensible . DIFFICULTÉS ► La question semble classique, car elle paraît porter sur le fameux rapport entre art et réalité, qui engage le problème de l'imitation, de la mimesis. Pourtant, toute la difficulté du sujet réside dans l'expression « notre rapport à la réalité ». Il faudra donc s'interrog...

• Hobbes: l'expérience est la base de toute connaissance

  Hobbes Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée: « Comme l'expérience est la base de toute connaissance, de nou­ velles expériences sont la source de nouvelles sciences, et les expériences accum�6v"Q doivent contribuer à les a�+:"=T"J Cela posé, tout ce qui arrive de neuf à un homme lui donne lieu d'espérer qu'il saura quelque chose qu'il ignorait auparavant. Cette espérance et cette attente d'une connaissance...

• Hegel: La nature nous montre une multitude infinie de figures et de phénomènes singuliers

  1 S U J E T He gel Vous dégag erez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée: « La nature nous montre une multitude infinie de fi gur es et de phénomènes singuliers; nous éprouvons le besoin d'apporter de l'unité dans cette multiplicité variée; c'est pourquoi nous faisons des com­ paraisons et cherchons à connaître l'universel qui est en chaque chose. s ( ... ) En font ( ... ) partie les lois, ainsi par exemple l...

• Machiavel: Un prince doit s'efforcer de se faire une réputation de bonté

  MACHIAVEL « Un p rinc e doit s'efforcer de s e fai re un e réputation d e bonté, de c lémence, de piété, de fi délité à s es en ga gements, et d e justice ; i l doit avoir tou tes ces b on nes qualités m ais rest er a ssez m aître d e soi p our en déployer de c ontraires, lor sque cela e st e xpéd ient. Je pose e n fait qu'u n p rince, et surtout un p rin ce nouveau, ne peu t e xercer i mpu ném ent to utes l es vertus , parce q ue l'intérêt de sa...

• MONTAIGNE: il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation

  MONTAIGNE « Or je trouve, p our rev en ir à mon propos, qu'il n 'y a ri en de barbare et d e sauvage en c ette n ati on, à c e qu'on m'en a rapporté, sinon q ue c hacun ap pell e ba rbar ie ce qui n'est pas de s on usage ; co mme de vrai, il s emble q ue no us n'avons a utre mire de la v érité et de la raison q ue l 'exemple e t idée de s opinions e t usa nces du p ays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, l a parfaite po...