Catégorie : Philosophie

• La recherche de la vérité doit-elle prendre les mathématiques pour modèle ?

• Cournot: La philosophie ne peut être rapprochée de la science

  Cournot Vous dé gag erez l'intérêt philosophi que du texte suivant en procédant à son étude ordonnée: « La philosophie ne peut être rapprochée de la science, en ce sens qu'elle en formerait, soit le premier, soit le dernier échelon. C'est le produit d'une autre faculté de l'intelligence, qui, dans la sphère de son activité, s'exerce et se perfectionne suivant un mode qui lui est propre. C'est aussi quelque chose de moins impersonnel que la science. L...

• Que reprocher à la technocratie ?

• Peut-il y avoir une science de l'inconscient ?

• La parole rapproche-t-elle les hommes?

  La parole rapproche-t-elle les hommes? lcoRRIGÉ ■ Éléments d'analyse 1 NOTIONS EN JEU Le langage, la communication; l'État et la société. REMARQUES ET DIFFICULTÉS ► Pour éviter de limiter le sujet à une étude des enjeux des différentes modalités de l'échange de paroles (débat, dialogue, dispute ... ), il s'agira d'être attentif au singulier « La parole .•• » dans l'énoncé. ► Si l'on est naturellement amené à envisager la notion de langage dans le traitement...

• Sartre: un asservissement total de l'être aimé

  SARTRE « Il arrive qu'un asservissement total d e l'être aimé t ue l'amour de l 'amant. Le but est dépassé : l'amant se retrouve seul si l'aimé s'est transformé en automate. A insi l'amant ne désire-t-il pas posséder l'aimé c omme on p ossède u ne chose ; il réclame un typ e spécial d' appropria­ ti on. Il veut posséder u ne l iberté comme liberté. Mais, d'autre p art, il ne saurait se satisfaire de cette fo rme éminente de l a liberté...

• Leibniz: Il nous vient des pensées involontaires

  LEIBNIZ « Il nous v ient d es pens ées invo lont air es, en part ie de d ehors par le s o bjets q ui frappent n os s ens, e t en partie a u-dedans à cause des impres­ s ions (souvent insensibles) qu i restent des perceptions précédentes q ui continuent l eu r ac tion et q ui se mêlent avec ce q ui vient de nou ve au. Nous som mes passifs à cet égard, e t m ême qu and on ve ille, des images ( sous lesqu elles je comprends non s eulement l es r epr...

• Hegel: L'expérience commune

  HEGEL « L'expérience commune énon ce elle-même qu 'il y a pour le m oins une mul titud e de choses contradictoires, d' organisations cont ra dictoires, e tc., d ont la c ontradiction n 'est p as p rése nte s implement dans une ré flexi on ex térieure, mais dan s elles-mêmes. Mais, e n outre, l a contra­ d iction n'est pas à p rendre sim plement comme une anom alie qui se ren­ contrerait seulement ic i et là , car elle est le n égatif dans sa déterminatio...

• L'oubli est-il une déficience de la mémoire ?

• Ce qui est vraiment normal, est-ce ce qui est naturel ?

• Notre connaissance du réel se limite-t-elle au savoir scientifique ?

  lcoRRIGÉ ■ Éléments d'analyse NOTIONS EN JEU La raison et le sensible; le mythe, la science et la philosophie; la logique et la méthode. Dl FFICU L TÉS ► Le danger de ce type de sujet est de se lancer dans une description des caractéristiques des savoirs scientifiques et de proposer, par exemple, une discussion sur la construction de l'objectivité en omettant l'essentiel de la question. ► La question du sujet porte au contraire sur l'équivalence et même la...

• Nietzsche: « Faut-il valoriser l'esprit de sacrifice ? »

  NIETZSCHE « Rien n'y fait : il fa ut im pitoyableme nt traîner a u tribunal e t m ettre sur la sellette les sentiments d'abnégation et de s acrifice en faveur du prochain, la m orale tout en tière d u re noncement, de même que l 'esthétique de la « c ontemplation désintéressée », p ar le t ruchement d e laquelle l'art é masculé d'aujou rd'hui c herche, n on sans a stuc e, à se do nner un e b on ne co nsci enc e. Il e ntre beaucoup· t rop de charm...

• Hobbes: trois causes principales de querelles

  HOBBES « Nous pouvons trouver dans la nature humaine trois causes princi­ pales de q uerelles : p remièrement, l a rivalité ; deuxièmement, la méfian­ ce ; troisièmement, la fierté. La p remière de ce s chose s fai t prendre l' offensive aux hommes .en v ue de le ur p rofi t. La seconde, en vue de le ur sécurité. La troisième, en yue de .. le ur réputation. Dans le premier cas , il s usent de la violence p our se rendre maîtres de la p ersonne d'...

• Faut-il penser à la mort ?

• Peut-on parler de « tournants de l'histoire » ?

• Pascal: Qu'est-ce que le moi ?

  PASCAL « Qu'est-ce que le moi ? Un h omme qui se met à la fenêtre pour v oir l es passants, s i je pass e p ar là , puis-je d ire qu'il s'est m is là pour me voir? Non ; car il ne pe nse pas à moi en p articulier. Mais celui qui a ime q uelqu'u n à cause de s a b eauté, l 'aime-t-il ? Non ; c ar la p etite vérole, qui tuera la b eauté sans tuer la personne, fera qu 'il ne l'aimera plus. Et si on m'aime pour m on jugement, pour m a mé...

• Hume: « Qu'est-ce que la raison peut connaître du réel sans le secours de l'expérience ? »

  HUME « Qu'on présente un objet à un h omme dont la raison et l es ap titudes soient, p ar natu re, aussi fortes que possibles ; si cet objet lui est ent ièrement nouveau, il sera i ncapable, à examiner a vec la plus gra nde précision ses q ua lités sensibles, de découv rir l'une de ses causes ou l'un de ses effets. Adam, bien qu'on admette l'entière p erfection de ses fa cu ltés r ationnelles d ès son tout pr emier moment, n'aurait pu infér...

• Faut-il vivre avec son temps ?

• Sait-on toujours ce que l'on dit?

  Sait-on toujours ce que l'on dit? lcoRRIGÉ ■ Éléments d'analyse [ NOTIONS EN JEU Le langage, la communication; la conscience, l'inconscient, le sujet. REMARQUES ET DIFFICUL;J"ÉS ► Le sujet invite à réfléchir sur la conscience que nous avons de nos paroles, mais également sur le rapport, plus général, entre conscience et langage. ► Il ne faudra pas oublier l'enjeu pratique du sujet : « Savoir ce que l'on dit» signifie aussi se rendre compte des effet...

• Spinoza: Quelles doivent être les relations entre la philosophie et la théologie ?

  SPINOZA « Il nous reste à mon trer , en conclusion, qu'ent re la foi et la théologie d'une part, la p hilosophie de l'autre, il n'y a aucun ra pport, aucune affinité. P our ne point savoir cela, il fa udrait tout ignorer du but e t du p rincipe de ces deux disciplines, radicalement i ncompatibles. La p hilosophie ne se propose que la v érité, et la foi, comme nous l'avons abondamment d émontré, que l'obéissance, l a f erveur de l...