Catégorie : Philosophie

• Qu'est-ce qui importe, apprendre à philosopher (Kant) ou apprendre la philosophie (Hegel) ?

  Introduction Ce qui est demandé à un apprenti philosophe dans un premier temps, ce n'est pas ce qu'il pense. Il doit faire abstraction de ses opinions pour se mettre auservice de la pensée des autres. Celui qui s'apprêtait à apprendre à philosopher se voit contraint à apprendre la philosophie. Faut-il en conclure cependantque penser par soi-même n'a pas d'intérêt ? Qu'est-ce qui importe, apprendre à philosopher ou apprendre la philosophie ?Il semble qu'apprendre à philosopher, ce n'est pas appr...

• Puis-je attendre d'autrui qu'il m'apporte une vérité sur moi-même ?

  Parties du programme abordées : La conscience.Autrui.La personne.La société. Analyse du sujet : Un sujet très classique évoquant la thés. célèbre de l'existentialisme sartrien : le regard d'autrui me constitue dans la mesure où il ne nie perçoit pas comme conscience (comme je le fais moi-même), mais commeobjet. Conseils pratiques : Demandez-vous quel type de vérité sur moi-même autrui peut m'apporter. Y a-t-il d'autres aspects qui lui sont radicalement étrangers ? Bibliographie : SARTRE, l'Êtr...

• Nos rêves ont-ils un sens, ou plusieurs sens, ou n'ont-ils aucunsens ?

  Nos rêves ont-ils un sens, ou plusieurs sens, ou n'ont-ils aucun sens ? INTRODUCTION. - S'il est vrai que « la moitié de notre vie, ou presque, se déroule dans un état d'inconscience plus ou moins poussée (I),, il peut être intéressant, pour comprendre la psychologie humaine dans sa totalité, d'étudierles rêves, ces messages qui nous parviennent de temps à autre de l'inconscient. Mais une question préliminaires'impose : ces messages n'ont-ils aucun sens ? Ont-ils un sens ? Ont-ils plusieurs...

• Les vérités de l'ordre moral sont-elles susceptibles du même ,genre de démonstration que les vérités de l'ordre mathématique et de l'ordre physique ?

  Les vérités de l'ordre moral sont-elles susceptibles du même ,genre de démonstration que les véritésde l'ordre mathématique et de l'ordre physique ? A. — Ce qu'on entend par vérités de l'ordre moral : a) Toutes les vérités morales : -- b) les véritéspsychologiques et métaphysiques qui sont intimement unies à la morale, couine la liberté, la responsabilité,l'immortalité de l'âme, l'existence de Dieu.B. — Faire voir que ces vérités morales et métaphysiques ont la certitude rati...

• Le droit est-il antérieur au devoir ?

  Rapports du droit et du devoir. Le droit est-il antérieur au devoir ? A. — Rapports intimes. — Il existe entre le droit et le devoir les rapports les plus intimes : — a) Ilsappartiennent l'un et l'autre â la catégorie des choses morales, purement rationnelles ; ils sont par conséquentsupérieurs à la réalité qu'ils dominent et jugent. — b) Ils sont l'un et l'autre absolus et universels. — c) Quoiquedistincts ils sont inséparables et se supposent mutuellement. Montrer, en effet, qu'ils on...

• A tout devoir correspond-il un droit, et à tout droit correspond-il un devoir ? ?

  (Corrélation du droit et du devoir). — A tout devoir correspond-il un droit, et a tout droit correspond-il undevoir ? A — Si .l'on considère le droit, et le devoir dans la même personne, il est clair qu'à tout devoir correspond ledroit de l'accomplir. La loi se contredirait si elle imposait un devoir sans garantir en même temps le pouvoir del'accomplir. — Mais il y a des droits sans devoirs par rapport à ce qui est simplement conseillé ou permis parexemple, le droit, d'aller se promener quand on...

• Le progrès des sciences a-t-il fortifié ou affaibli la preuve de l'existence de Dieu, dite des causes finales ?

  Le progrès des sciences a-t-il fortifié ou affaibli la preuve de l'existence de Dieu, dite des causesfinales ? A. — Il y en a qui prétendent qu'il l'a affaiblie. La science, disent-ils, est l'ennemie de la finalité. Tous lesprogrès de la science ont été des progrès du mécanisme. A mesure qu'on a mieux connu le inonde, on ainterprété dans un autre sens des laits qui semblaient.. auparavant. des preuves de finalité. L'horizon s'estélargi ; la terre et l'homme ont cessé d'occuper le cen...

• Le principe de la vie est-il le même que le principe de la pensée ? Quelles raisons peut-on donner pour ou contre cette théorie ?

  Le principe de la vie est-il le même que le principe de la pensée? Quelles raisons peut-on donner pourou contre cette théorie ? Le problème de l'union de l'âme et du corps a donné naissance h une célèbre controverse, qui a partagé lesphilosophes et les savants. La question est, de savoir s'il faut admettre dans l'homme deux principes de viesubstantiellement distincts. Deux doctrines en présence :1° Le vitalisme (École de Montpellier). — Les partisans du vitalisme affirment qu'en nous, à côté de...

• Qu'est-ce que le sentiment de l'honneur ? Peut-il remplacer l'idée du devoir comme règle absolue et obligatoire de la conduite ?

  Qu'est-ce que .le sentiment de l'honneur ? Peut-il remplacer l'idée du devoir comme règle absolue etobligatoire dé la conduite ? Certains philosophes ont proposé de substituer au principe du plaisir, de l'intérêt ou du sentiment, comme basede la morale, le principe de l'honneur. Rappelons d'abord l'origine et l'évolution de se sentiment. A. Origine et évolution du sentiment de l'honneur. — Le sentiment de l'honneur a son origine dans cette tendance naturelle qui poussé l'homme à rechercher l...

• . Les postulats de la géométrie. En quoi différent-ils des axiomes ? Quelle est leur vraie nature ?

  Les postulats se rapprochent des axiomes en ce que, comme ceux-ci, ils sont de la nature des théorèmes ; ils leur ressemblent encoreen ce qu'on peut les tenir pour évidents et qu'il est impossible de les démontrer. Il importe cependant de les distinguer, car ni leurnature, ni leur rôle lotit particulièrement ne sont. identiques. A. Différence du postulat et de l'axiome. — a) Tandis que l'axiome énonce un rapport entre des grandeurs quelconques, le postulat, porte sur des grandeurs et des formes...

• Commenter : « Agis toujours de telle sorte que la maxime de ta volonté, c'est-à-dire la règle à laquelle tu obéis, puisse revêtir la forme d'un principe de législation universelle » ?

  Observation. — On reconnaît ici le premier principe de la Raison pratique dans la Morale de Kant. Mais le texte est quelque peu altéré. Le texte authentique est le suivant : « Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu peuxvouloir qu'elle devienne une loi universelle. » Un peu plus bas, Kant donne- cette autre version de la formule : « Agiscomme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature » (Fondement dela Métaphysique des Moeurs, 2e secti...

• La morale est-elle une technique analogue aux techniques qui se dégagent des sciences positives ?

• Une morale peut-elle être scientifique ? La science suffit-elle à diriger l'action ?

  Observation. — Sans être tout à fait équivalents, ces deux sujets ont bien des points communs. Nous les traitons donc conjointement. Position de la question. Au cours du XIXe siècle et au début du XXe, le culte de la science, alors à son apogée, avait amené à croire que la science suffit à diriger l'action humaine. D'où plusieurs tentatives de « moralescientifique n, qui furent une des manifestations du « scientisme ». Mais une Morale peut-elle être purementscientifique? Les t...

• L'erreur ?

• La diversité des systèmes de Morale est-elle compatible avec l'universalité de la morale ?

  La diversité des systèmes de Morale est-elle compatible avec l'universalité de la morale? Position de la question. Les systèmes de Morale édifiés par les philosophes sont très divers. Les uns mettent l'accent sur l'idée de Devoir et sur l'aspect obligatoire de la Morale; les autres se fondent sur l'idée du Bien; d'autresencore font appel à un « instinct de vie », à un « élan vital » d'où ils prétendent dériver la moralité. Les unss'appuient sur toute une métaphysique; les autres, co...

• Qu'appelle-t-on doute méthodique ? En quoi différe-t-il du doute des sceptiques ?

  Principales différences :1° Le doute méthodique est le doute employé par les savants pour arriver à la certitude scientifique. C'est un douteprovisoire, un moyen pour l'esprit, de vérifier la valeur de ses connaissances. — Le doute des sceptiques estsystématique et définitif : ce n'est pas un moyen, c'est une fin.2° Le doute méthodique ne s'applique qu'à la science pure et non aux choses de la vie pratique, et dans ce domainespéculatif il s'incline devant l'évidence. — Le doute des scep...

• On a souvent souligné que les prescriptions morales varient selon les temps et les lieux. Faut-il en conclure qu'il n'y a pas de vérités morales universelles ?

  Observation. — Les deux sujets ne sont pas formulés exactement du la même façon : le sujet 64 a trait essentiellement aux variations de la conscience; le sujet 65 porte sur les prescriptions de la morale courante. Mais,comme c'est souvent celle-ci qui se reflète dans la conscience individuelle, on peut adopter le même plan dans lesdeux cas. Position de la question . C'est un fait que les prescriptions morales courantes varient selon les temps et les lieux, et la conscience ne fait sou...

• Est-il vrai de dire avec Pascal que la méthode la plus parfaite serait celle on l'on définirait tous les termes et où l'on prouverait toutes les propositions ?

  Est-il vrai de dire avec Pascal que la méthode la plus parfaite seraitcelle on l'on définirait tous les termes et où l'on prouverait toutes lespropositions ? Cette assertion. de Pascal se trouve dans son fragment sur l'Art de persuader.Montrer : 1° Qu'il est impossible de tout démontrer et que celte prétention estd'ailleurs absurde ; 2° Que cette impossibilité n'est pas un défaut de l'esprithumain. A.— Il est impossible de tout démontrer, car il faudrait ou remonter l'infini dedéfinitions en déf...

• La civilisation se ramène-t-elle à la culture, ou sont-elles deux notions distinctes ?

  Introduction. On va voir que le terme de civilisation a été pris en bien des sens différents. On peut entendre par état sauvage celui des peuples à civilisation « primitive », tandis que la barbarie est une régression de la civilisation. I. Différents sens du terme « civilisation ». A. — Le mot civilisation peut d'abord être pris en un sens très large où il désigne l'ensemble des coutumes, desinstitutions, des croyances, des représentations de l'univers, ainsi que des moyens matériels, outilla...

• La liberté peut-elle se concevoir en dehors du choix rationnel ? Faut-il placer la liberté humaine dans l'obéissance à la raison?

  Faut-il placer la liberté humaine dans l'obéissance à la raison? La liberté peut-elle se concevoir en dehors du choixrationnel? L'acte libre implique incontestablement un choix. Mais, quoi qu'on en ait parfois soutenu de nos jours, ce choix n'est pasun choix quelconque ou arbitraire. C'est un choix dirigé par la raison. Encore est-il nécessaire, pour écarter touteéquivoque, de préciser comment doit être conçue la raison elle-même. Position de la question. La liberté a été conçue autrefo...