Peut-on concevoir les droits de l'homme indépendamment des droits du citoyen?

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« L'homme, animal politique (Aristote, Politique, I, 1253a). « La cité est par nature antérieure à l'individu ». Reconnaissance du caractère constitutif de la vie sociale, donc de son antériorité logique. Mais ne sont citoyens que les hommes libres. S'il existe vraiment des esclaves par nature (c'est-à-dire des êtres « dont l'activité se réduit à user de leurs corps») l'idée d'égalité, présupposée dans l'entité « homme » des droits de l'homme n'a pas de sens. La « poli-teïa », constitution de la cité, définit bien des droits du citoyen, mais la sphère de la citoyenneté apparaît comme bien étroite par rapport à celle de l'humanité réelle (ne sont reconnus comme citoyens, à Athènes et à Rome, ni les femmes, ni les esclaves, ni les étrangers). Dans l'idéal, l'homme, qui n'est « ni brute ni Dieu », n'accomplit sa destination finale que dans et par la Cité. Il s'agit pour lui de bien vivre (eupraxia) et d'exercer pleinement sa faculté de délibérer et de décider, donc la pensée par laquelle il s'apparente à un Dieu. L'idéal de l'homme est donc bien défini comme référence première (cf. Éthique à Nicomaque, X, 7) mais une conception idéologique de l'emprise de la citoyenneté ne permet pas de promouvoir cet idéal comme idéal pour tous les hommes. ...»