les bases de la philosophie de Nietzsche

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Cette dichotomie qui oppose diamétralement deux types de civilisation s’intègre pleinement dans l’unité de l’œuvre nietzschéenne qui ne peut être appréhendée que dans sa globalité en raison des difficultés d’interprétations liées aux retouches et aux contradictions qui en ressortent. Celles-ci s’inscrivent d’ailleurs dans une conception philosophique nouvelle inaugurée par Nietzsche et récusant toute recherche d’absolu au profit d’une démystification des valeurs qui ouvre la voie au relativisme, i. e. l’incertain, le probable, l’indéterminé. Dès lors, le nouveau philosophe ne doit plus fonder sa pensée dans la recherche de certitude mais dans l’absence de fondement2 . Corrélativement, le philosophe de l’incertain doit avoir le courage de briser ses vieilles croyances même les plus chères et réfuter toute forme d’engagement. Comme le relève avec sagacité Roberto Calasso dans sa préface à Ecce Homo : « En fait, le sens de la contradiction, chez Nietzsche, est entièrement nouveau, il parle désormais d’un autre lieu, peut-être son discours est-il incongru, mais il n’est plus réfutable parce qu’il est incongru : ici, il ne s’agit plus d’incorporer la contradiction dans un système formel déguisé et non rigoureux […] ; ici, la contradiction est affirmée comme puissance autonome, hors de toute relation, elle n’attend pas de justification, elle est le jeu même de la pensée qui la veut et la réaffirme continuellement. Nietzsche est l’avènement d’une pensée qui ne veut pas s’épuiser dans la construction de systèmes formels, conscients ou inconscients, qui ne sait ni ne veut donner de preuves, qui se présente comme un pur impératif, comme une succession de formes, fondamentalement ignorante, à chaque pas, de ce qui la précède et la suit. »3 Par là, Nietzsche se situe dans le sillage d’une mutation de la pensée consacrée par Marx et dont Freud poursuivra l’ouvrage. Ainsi, doit-on d’abord au second la destruction des fétichismes, puis au premier la remise en cause des valeurs établies, enfin au dernier, la démystification des tabous et la découverte de l’homme « décentré » au profit d’un monde qui lui échappe totalement : l’inconscient.4