Catégorie : Philosophie

• Aristote - Protreptique: La philosophie a-t-elle une valeur pratique?

  - 1 1 La philosophie n'a pas de valeur pratique 1 tH·H• La �Ei losop hie �>jg être un exercice intellec tuel, mais elle ne résout �8f les �a[:O{W>f �a8giques qui se �[f>Yg à l'homme. La �Eiloso�EG> tend à �`Gmi légier la cont em�N8gG[Y et la �8ffGmGt é sur l' action �[l itique. La philosophie n'est pas pratique I l faut avouer que (( les inventeurs des arts mécaniques ont été bien plus utiles aux hommes que les inven­ teurs des syllog ismes: •la p...

• Les lois ont-elles pour but la paix plutôt que la vertu?

  Les lois devra ient avoir pour but la vertu plutôt que la paix Les lois ne doivent �8f �`|f>`l>` la �8Go aux dé�>Yf de la ver tu. Les lois doivent être conformes à la morale et obliger les citoyens à agir moralement. L'idéal de tout État, c' est d'instaurer le règne de la vertu . Les lois expriment la morale P our Rousseau , les lois civiles doivent être l'ex pression des lois morales que l'individu retrouve en lui-même. ec Ce ne sont...

• Jugement: Peut-on nous reprocher une faute de goût?

  On ne peut pas nous reprocher une faute de goût t�[·Ht Pour le goût, il n'y a pas de règles. Le bon goût est le plus souvent une affaire de mode. On ne saurait donc me reprocher mes jugem ents esthéti ques. D'au tant qu e le goût n'est pas synonyme de valeur morale. Il n'y a pas d'h ui, telle couleur , tel sés en avoir, on ne sau- de règles du goût vêtement, tel style de rait reprocher à per- Q n ne peut pas nous mobilier sont co...

• N'y a-t-il qu'une seule manière de bien agir?

  Il n'y a pas qu'une seule manière de bien agir CJNinl Le bien, la morale sont des abstrac tions. Concrètement, il y a différentes manières de bien agir. On ne �>jg �8f demand er à tout le monde de se com�[r ter de la même façon. Bien agir, c'e st vivre selon sa nature. Le bien est une abstraction T out le monde (ou presque) est d'accord pour dire qu'il faut agir moralement, qu'il faut faire le bien. Cependant , "Je laisse chacun vivre selon sa...

• Vérité: Le vrai peut-il n'être pas vraisemblable?

  Le vrai est touj ours vrais emblabl e • n·'�· Le vrais emblable, c'est ce qui est conforme à l'e x�|aG>Y;> et aux conclusions de la raison. La vérité ne saurait aller contre le sens commun. Le vrais emblable est une marque fiable du vrai. Le vraisemblable est conforme à la raison L . e vraisemblable, ce n'est pas ce qui semble vrai en étant faux. C'est ce qui est conforme aux déduc­ tions ordinaires de l'ex- «[Chacun peut conn aîtr...

• Formalisme: Une pensée cohérente est-elle vraie?

  t---�· Une pensée cohérente n:! st pas forcément vraie 1 •H ·H• - La cohérence logique n'est �8f un critère suffisant de vérité. Une �?Yf|? qui se dévelo�e de manière cohér ente mais sur de ma uvaises bases aboutir a à des idées fausses. Une �?Yf|? vraie est une �?Yf|? qui corres�[Y•. He nri Bergson, Le Rire dra. Si les prémisses sont fausses, toutes les déductions qu'on fera seront également fausses. Un physicien qui fait des...

• Jugement: Pour juger, faut-il seulement apprendre à raisonner?

  1-- Pour juger, il ne faut pas seulement apprendre à rai sonner - • La déduction rationnelle ne suf fit �8f �[ja émettre un jugem ent sur la réa lité. Tout jugement, même dans le domaine de la science, im�NG^j> outre le trava il de la raison, une a�réciation �>`sonnelle, un choix subjectif. Le jugement implique un choix D escartes oublie que de nombr euses idées ne se présentent pas claï- cel e terme de "suspension de jugement"...

• Le travail est-il un devoir plutôt qu'une nécessité?

  Le travail est une nécessité plutôt qu'un devoir C' est �8`;> que nous avons besoin d'assurer notre su bsis tance que nous devons trav ailler. Si nous n'y étions �8f obligés, nous ne trav aillerions �8f et nous consacrerions notre vie à ce qui nous fait �N8GfGr . Il faut travailler pour vivre L e propre du trav ail, (( c'est d'être forcé», dit Alain dans Les Arts et les Dieux. C'est par c el es moralis tes qui vantent le travail m...

• Relativisme: Toutes les cultures se valent-elles?

  To utes les cultu res ne se valent pas ·�t ·l�l Les cultures qui res�>;i>Zi l'homme sont su�|cJ>jc>f au x aut res. La liber té individuelle, la dig nité de la �>cs onne, l'égali té des droits sont des valeur s un ivers elles. Il est faux de �c|i>Z=c> que toutes les cultur es se valent. Les cultures évoluées sont supérieures C omm e le dit Leib­ niz dans ses Nou­ veaux Essais sur l' enten­ de ment humain, «les peuples qui ont cultivé l' es...

• L'Euphorie perpétuelle: Faut-il préférer la liberté au bonheur?

  1 Il ne faut pas préférer la liber té au bonheur 1 • H·H• Le but de l'homme, c'est d'être heureux, et cel ui de la société, de lui donner les moyens de l'être. La liberté est un leurre si elle ne nous a�porte �8f toujours �Ojf de bonheur . Le �a[Da{f �>jg éradiquer le malheur . La liberté n'est Le progrès Il n'y a plus qu'un moyen engendre d'obstacles A quoi sert-il d'être le bonheur au bonheur libre, si ce n'est pour Le...

• Faut-il distinguer la perception de la sensation ?

  1 / 2 Il ne faut pas distinguer la percept ion de la sensation Les sensations ne sont jamais brutes et élém entaires. Elle s sont déjà organ isées �8a la �>a;>ti on. La sensation est ins é�8aa ble de la �>a;>ti on; on ne �>jg donc �8f distinguer ces deux �a[;>ffjf de la conscience. La perception est indécomposable L a psych _ologie con­ temporame remet en cause la distinction entre perception et sensation. Pour la psychologie de la forme (Ges...

• L'amitié est-elle la forme idéale du rapport à autrui?

  1-- L'ami tié n'est pas la forme idéale du rapport à autrui - • Les ra�or ts avec autru i ne doivent �8f dé�>Y=r e de nos inclinations et de nos goûts, qui sont incons tants et �>jm>Yg être dictés �ar l'i ntérêt. Dans nos ra�or ts avec les autres, nous devons être bienv eillants �8a �aGY;He. Il faut être bienveillant par principe P our Kant, les rap­ ports avec autrui doi­ vent être dictés par le devoir, non par l'incli- cc l' amitié...

• Libéralisme: L'intérêt général n’est-il que la somme des intérêts particuliers ?

  L'intérêt général n' est pas la somme des intérêts particu liers 4�t·n• La so mme des intérêts �8diculiers n'est que le conflit. L'i ntérêt général est autre chose . Il imp lique que chacun renonce �ar civisme à une �8rtie de ses intérêts �>asonnels afi n de �[jv oir vivre en harmonie avec les autres. L'intérêt général, c'est la sécurité P our Hobbes, l'inté­ rêt général s'oppose aux intérêts particuliers. Les intérêts particuliers poussent...

• Anthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss: Nos moeurs sont-elles arbitraires?

  1 1 Nos mœur s ne sont pas arbitraires ' 1 � 4U ·H • Nos mœur s sont des règles instituées �8a la société �[ja assurer son bon foncti onnement. Elles sont l'ex�a>ffG[Y d'une or ganis ation et d'u n ordre �a[Aonds. Les mœur s ne sont �8f gr atu ites mais obéis sent à une logique incons ciente. Nos mœurs ren­ voient à un ordre L es mœurs -qu'i l s'a gisse de manière de se tenir à table, des règles de politesse ou des lois -ne sont...

• Sens et existence: Est-il raisonnable de se demander si la vie a un sens ?

  Il n'est pas raisonna ble de se demand er si la vie a un sens La vie est un fait. On �>jg savoir comment vivre, mais �8f �[j`^j[G l'on vit. C'est une question méta�Eqfi que à laquelle la raison ne �>jg �8f ré�[Y Du �[GYg de vue �`atique, il n'e st �8f nécessa ire de se demander si la vie a un sens. La vie est un fait ce fait. Quant à savoir que je dois vivre, tra- p our Wittg enstein, pourquoi ce fait est, cela vailler, assumer de...

• Edgar Morin: Sommes-nous à la fin de l'Histoire ?

  1 1 No us ne sommes pas à la fin de l'hi sto ire J 1 •H·U• Pour Edgar Morin, l'histoire de l'hum anité ne fait que com­ mencer . L'h istoire n'a été constituée jusq u'ici que d'histoires fragmentai res et clois onnées. L'es�aGg humain n'est �8f �8a­ ve nu à son stade su�rême, il est encore dans sa �`|h istoire. L'histoire commence à peine S elon Edgar Morin , nous ne sommes pas à la fin de l'hi stoire, mais­ au début. Jusqu'ici, nous •Le siècle de...

• Éclipse de la raison: Le totalitarisme est-il l'enfant du siècle des Lumières?

• La passion peut-elle résister au temps?

  La pass ion ne peut pas résister au temps • Dans les relations amoureuses, la �8ffJ[Z des débuts finit toujours �8a dis�a raître. La �8ffG[Y s'éteint ou se transforme en haine. Seules les relations fondées sur l'estime et la raison �>jm>Yg durer. La passion disparaît tôt ou tard C ombien de couples qui semblaient s'ai­ mer passionnément finis­ sen t , ap rès quelques années de mariage, par divorcer, parce que les con joints ne se supp...

• Mysticisme: La foi dispense-t-elle de savoir?

  l La foi ne dispe nse pas de savoir l 4Ü·)�· Croire en Die u ne nous dis�>Yf> �8f de faire usage de notre raison. Foi et science ne sont �8f incomp atibles. L'h omme a au ssi bes oin de savoir . Se contenter de la foi, c' est nier la dimension rationnelle de l'homme. Savoir est aussi nature. Ce n'est que «prière naturelle». La un besoin lorsque la raison s'avère raison aboutissant aux L e cœur a ses rai- insuffisante que la foi mêmes...

• Subjectivisme esthétique: Nos préférences sont-elles un critère suffisant pour juger une oeuvre d'art ?