Pascal (1623-1662): L'ORDRE SOCIAL ET LA JUSTICE
Publié le 18/06/2020
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« B. La coutume et l'imagination ? C 'est l'autorité, non la vérité ou la justice, qui fait la loi. Or, c'est la tradition qui fait l'autorité. Ce qui a autorité, c'est ce qui est établi depuis si longtemps qu'on a oublié que cela a été établi. La politique apparaît ainsi comme le domaine où se révèle à plein la puissance de la coutume. Les institutions qui se parent de la justice sont en vérité fondées sur elle : « C'est le fondement mystique de leur autorité. » ? Les plus sages ne sont pas dupes de cette mystification, mais ils se gardent bien d'en appeler à la révolte car ils savent qu'un ordre, même injuste, est préférable à la guerre civile, qui est le pire des maux. La paix civile est le bien suprême en politique. L'idée de Pascal est que tout ordre humain est injuste en quelque endroit, et qu'il est donc vain de risquer la paix civile pour un chimérique ordre meilleur. En politique, il faut préférer le besoin de paix à la soif de justice - toujours incertaine. ...»
«
Pascal (1623-1662)
L'ORDRE SOCIAL ET LA JUSTICE
'
Ala lumière
-
s omb r e -de so n ant hropol ogie, P a sc a l é t u d i e l a
1
vie s oc i al e : il e n d éc r it le fonct ionnement , e n d én u d e les
••
ressorts, e n inspecte les fonde ments.
-~ ~ - ~ 1 .
L a nat ure du lien so c ia l -~ !! ll l!! ll &- --- -- -- --- -- --- -- --
1~-alVA,
~j
A .
L' am ou r-p rop r e e t l a tr om pe ri e
!>l Les relations entre les hommes sont dominées par l'amour
propre.
Chacun n'aime que soi, et veut être aimé de tous les autres.
Mais chacun sait bien aussi qu'il est plein de défauts, qui ne méritent pas l'amour, mais le mépris.
Ill C'est pourquoi les hommes haïssent naturellement la vérité, qui
leur est si cruelle - et non seulement la vérité, mais ceux qui la leur
disent.
Il n'est donc jamais intéressant socialement de la dire.
Et cela
d'autant moins que la personne est plus puissante.
■ Chacun se dissimule donc à soi-même, et aux autres.
L'intérêt et
la vanité font
du mensonge et de l'hypocrisie les lois de la société.
« On s'entre-trompe, on s'entre-flatte » (Pensées).
L'union entre les
hommes est ainsi fondée sur la tromperie mutuelle.
B .
Fau sses figures du bie n
■ Seule compte l'a pparenc e- l a « grimace», dit Pascal, désignant par ce
mot toute la comédie sociale.
Le moi social vit toujours
en dehors de
lui-même.
Quand il pense à lui, il
ne pense qu'aux autres (à leur regard),
quand
il pense aux autres, il ne pense qu 'à lui (à son intérêt).
Ce qui
l'unit aux autres, c'est ce qui J'en sépare.
■ Il ne faut pas s 'y tromper : la charité publique, les œuvres sociales ne
sont pures ni d'amour-propre
ni d'intérêt.
La vanité, le désir d'être
reconnu, le souci de ses intérêts poussent à
l a « bienfaisance », plus sou
vent que l'amour véritable.« On s'est servi comme on a pu de la concu
piscence pour la faire servir
au bien public; mais ce n'est que feindre,
et une fausse image de la charité, car
au fond ce n'est que haine.
»
2.
L es se cr et s d e l a politique
A .
L a f o rc e et la justice
l!I La force et la justice sont les deux piliers de l'ordre politique.
La force
est la puissance physique de contrainte ; la justice est ce qui doit être
fait, conformément au bien.
La justice sans force est impuissante ; la
force sans justice est tyrannique.
Il faudrait donc faire que la justice
soit forte, en mettant la contrainte au service
du bien public.
15 '"' Pasca l.
»
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