L'enfant noir camara Laye

« Fiche d'une oeuvre de fiction Sociétés coloniales Camara Laye, L'enfant noir, Paris, Plon, 2006, 1ère édition Plon 1953. I.

L'auteur : Né en janvier 1928 à Kourousa (Haute-Guinée) mort en février 1980 à Dakar.

Ecrivain guinéen d'expression française.

Originaire d'une famille musulmane, il part à quinze ans pour faire des études d'enseignement technique.

Il obtient son certificat d'aptitudes professionnelles.

Après l'obtention d'une bourse d'étude, il part en France en 1946 où il étudie à l'école centrale d'ingénierie automobile à Argenteuil.

Il effectue des petits bouleaux après expiration de sa bourse (usine automobile SIMCA, RATP, compteurs Montrouge).

Il poursuit ses études au Conservatoire national des Arts et Métiers et au Collège technique de l'aéronautique et de construction automobile.

C'est à cette époque qu'il écrit L'Enfant noir.

Il obtient le diplôme d'ingénieur en 1956, et se déplace vers l'Afrique, au Dahomey (actuel Bénin), puis au Ghana.

La Guinée obtient son indépendance en 1958, et Ahmed Sékou Touré est élu président.

Camara Laye est le premier ambassadeur au Ghana.

Il occupe différents postes en dehors du Ghana avant de revenir à Conakry, où il travaille pour le Département des Accords Economiques avant d’être nommé directeur de l'Institut National de la Recherche et de Documentation.

Camara Laye se trouve de plus en plus souvent en conflit avec les politiques du régime du président Ahmed Sékou Touré, et il est emprisonné pour une courte période.

Dans le milieu des années 1960, il s'enfuit avec sa famille en Côte d'Ivoire, pays voisin, avant de s'installer au Sénégal, où il travailla comme chercheur à l'Institut fondamental d'Afrique noire, et participe au mouvement d'opposition à Sékou Touré. II.

Le contexte : Ce roman paraît en 1953 et se trouve d'emblée en décalage total avec la production littéraire africaine de l'époque, trop occupée à répertorier les griefs contre la colonisation, à rêver décolonisation selon l'écrivain Alain Mabanckou.

Tandis qu'il recevait un accueil chaleureux du public et de la critique en France (Prix Charles-Veillon 1954), l'ouvrage essuya les critiques de certains intellectuels et militants africains.

Pour ces derniers, la littérature devait servir la cause anticoloniale.

En 1954, l'écrivain camerounais Eza Boto reprochait à Laye, dans un article parut dans Présence africaine, de ne point suivre la discipline ambiante.

Les contradicteurs de Camara Laye ne lui pardonnaient pas d'avoir osé fredonner son bonheur d'être un africain pendant que s'annonçait « le soleil des indépendances ».

Or, ce roman n'est pas seulement un témoignage personnel de l'auteur.

Comme Camara Laye l'affirma plus tard : « Je ne pensais qu'à moi même et puis, à mesure que j'écrivais, je me suis aperçu que je traçais un portrait de ma Haute-Guinée natale.

».

Moins qu'un ouvrage déconnecté des réalités coloniales de l'époque, L'Enfant noir se présente comme « le véritable acte de naissance d'une littérature africaine autonome, débarrassée des dogmes, des tracts », selon A.

Mabanckou. III.

Synopsis : Dans ce roman largement autobiographique, l'auteur dépeint, avec nostalgie, son enfance à Kouroussa.

Il raconte ses relations affectueuses avec ses parents, le rôle essentiel de ces derniers dans l'éveil du jeune enfant, son éducation dans la sphère privée et publique (à l'école), l'importance des rites initiatiques (en particulier la circoncision à laquelle il n'échappe pas) et enfin ses relations amicales et amoureuses avec les jeunes gens de Kouroussa.

En définitive, on suit le parcours du jeune Camara jusqu'à son départ pour la France afin de poursuivre ses études. Dans ce roman, l'auteur dépeint l'image une société apaisée où le colonisateur est quasiment absent du récit.

De fait, C.

Laye évacue toutes les forme de relations avec les acteurs de la colonisation et préfère mettre en avant la résistance de la société traditionnelle guinéenne.

Les personnages principaux du roman sont des colonisés.

Ce récit donne à voir le mode de vie des autochtones et la structuration de la « société coloniale » sous l'oeil du colonisé.

Pour autant, la présence coloniale est sousjacente si l'on étudie en détail les comportements et les mentalités des différents personnages du roman.

En définitive, Le roman donne à voir le point de vue d'un narrateur nostalgique, évoquant les chemins de l'enfance perdue, et la route qu'il n'a pas choisie, celle de la tradition. IV.

Les éléments intéressants du roman : Plusieurs points du récit offrent des illustrations des différentes problématiques ou questionnements propres à notre question.

Voici trois éléments susceptibles de servir d'exemple ou de mention d'une source dans un devoir : A.

La tradition et ses usages 1.

L'ouvrage débute sur la lente initiation de l'enfant aux significations que recouvre le serpent au sein de sa communauté.

Si généralement, cet animal est perçu comme dangereux, un spécimen particulier est apprivoisé par le père de l'enfant.

Il s'agit de l'animal totem de son père et du clan des forgerons (métier du père de Camara).

L'enfant se demande s'il héritera de ce serpent que caresse le père (autrement dit sera-t-il lui aussi forgeron un jour ?) ou s'il préfèrera le chemin de l'école. 2.

Le rite de Kondèn Diara constitue la première épreuve de l'initiation des jeunes incirconcis au monde adulte.

Le soir de la veille du Ramadan, les enfants à initier sont cueillis par une troupe hurlante, et participent tous à une fête communautaire, après laquelle ils subissent tous la cérémonie des lions dans un lieu sacré de la brousse.

Le narrateur confie au lecteur la peur éprouvée lors de cette nuit, peur de l'inconnu, mais aussi des rugissements de lions invisibles aux enfants.

À l'aube, l'instruction finie, les enfants découvrent de longs fils blancs couronnant toutes les cases de la concession et se rejoignant au sommet d'un énorme fromager.

Le mystère de l'installation de ces fils aussi bien que la source du rugissement des lions sont révélés par le narrateur, éloigné de son pays natal et peu soucieux des secrets de sa communauté natale. 3.

Préparés par le rite de Kondèn Diara, les garçons de douze, treize et quatorze ans subissent ensuite la cérémonie de la circoncision, épreuve caractérisée par la douleur aussi bien que par la peur.

Après une semaine de préparations festives pendant lesquelles les garçons, habillés de boubous cousus et de bonnets à pompon, reçoivent des cadeaux et dansent à maintes.... »