Introduction : Anthropologie

« Introduction : Anthropologie 1 REPÈRES 1 PHILOSOPHIE ET ANTHROPOLOGIE. - La philosophie s"occ�N1 de to�Z ce q�; concerne l'homme.

Kant ramène à la q�1YZ:LI « qu'est-ce que l'homme ? » les q�1YZ;LIY essentielles selon l�; de la philosopl;iie (Que puis-je savoir ? Que dois-je faire ? Que m'est-il permis d'espérer?).

To�Z13L;Y l'idée q�1 l'on p�:YY1 définir l'homme demande examen, compte ten� de la diversité des interprétations possibles d'�I1 telle q�1YZ;LI On remar­ q�1T) q�1 les trois q�1YZ:LIY kantiennes engagent la réflexion dans des directions bien déterminées (conditions de possibilité et définition des objets d� savoir h�G):I ; critères de l'action ; finalités et espoirs de l'existence).

Comme si la définition de l'homme devait en passer nécessairement par �I1 réflexion s�T les fondements, les vale�TY et les fins.

- Les études généralement appelées « sciences humaines » s'occ�N1IZ elles a�YY: de l'homme, même si elles tendent so�`1IZ à réc�Y1S ce q�: n'est po�T elles q�ne abstraction, et nient q�1 leurs démarches re!,lpectives p�:YY1IZ relever d'�I1 certaine idée de l'homme.

Le problème est de savoir si la façon dont elles définissent le�T objet, le�T domaine d'investigation, échappe à to�Z prés�NNLYp Elles s'intéressent bien à l'homme, mais ne l'appréhendent q�1 d'�I point de v�1 partic�D:1S dont la définition différentielle req�;1TZ �I1 approche critiq�1 dans la mes�T1 où elle comporte implicitement des idées dont les « sciences h�G);I1Y » elles-mêmes ne rendent pas compte.

Ainsi, la réalité sociale, le psychisme humain, le devenir historique, le fonctionnement des langues, sont définis comme a�Z)IZ d'objets d'ét�.1 C'est bien de l'homme q�:C s'agit -et la perti­ nence, problématiq�1 des domaines de réflexion ainsi définis ne pe�Z être épro�`p1 q�m partir d'�I1 él�,;.)Z:LI des conditions de le�S constit�Z;LI Q�1 1'�I:Zp d� « concept » d'homme soit elle-même pro­ blématique n'interdit en a�,n cas �I1 approche de la représenta­ tion que l'on peut se faire de l'homme.

L'homme a sans doute véc� comme entité anhistoriq�1 il n'en reste pas moins �I horizon de la réflexion, �I1 « Idée » a� sens kantien, s�Y,1NZ;+C1 de féconder et de finaliser les analyses les pl�Y diverses.

- « Tout ce qui est humain est nôtre !! ...

telle po�ST);Z être la devise de la philosophie entend�1 comme interrogation s�T les fonde­ ments des pratiq�1Y et des représentations h�G):I1Y les fins et les vale�SY mais a�YY: les conditions de possibilité et le sens de la connaissance h�G):I1 Mais la réflexion s�S l'homme pe�Z prendre pl�Y;1rs formes.

S'agit-il d'expliquer, o� de comprendre, selon la distinction de Dilthey 7 La réflexion s�S les vale�TY s�S les possi-. »