Catégorie : Philosophie

• Les philosophes du XVIIIe siècle

  LE PHILOSOPHE du XVIIIème siècle De l’humaniste du XVIème siècle au philosophe du XVIIIème siècle, il y a une évolution évidente qui passe par l’honnête homme du XVIIème siècle. I. L’humaniste du XVIème siècle L’humaniste du XVIème siècle pose les premiers principes de ce qui feront l’honnête homme du XVIIème siècle et le philosophe du XVIIIème siècle. En trois siècles consécutifs va naître le courant de pensée d’où jailliront les valeurs d’égalité, fraterni...

• Penser, c'est dire non

  Penser c’est dire non, Alain Tandis que penser peut avoir le sens de représentation mentale , d’idées comme par exemple , je pense à quelque chose – un lit, une pomme, n’importe quoi. Dans ce texte, Alain , utilise un autre sens de ce verbe , ici il équivaut plutôt à réfléchir. Mais qu’est-ce que penser au sens de réfléchir ? Alain se propose de répondre à cette question. D’emblée, il formule sa thèse « Penser, c’est dire non. » Cette affirmation perturbe , nier ce n’est qu’une opéra...

• essence et accidents

  Gaillard Manon Devoir maison n°1 de philosophie 1/Question de cours a) Essence et Accident sont deux termes opposés mais se complétant sur un même sujet. L’essence est pour moi quelque chose d’invariable, c’est l’essentiel de quelque chose, ce qui ne bougera jamais. Comme une vérité. Tandis que, à mon avis, l’accident en est tout le contraire, ce sont des facteurs variant selon d’autre facteurs, ce sont les facteurs qui gravitent autour de l’essence, voilà pourquoi essence et accident se...

• L’HOMME PEUT-IL RELEVER LE DEFI D’UNE EXISTENCE LIBRE ?

  PROBLEMATIQUE I : L’HOMME PEUT-IL RELEVER LE DEFI D’UNE EXISTANCE LIBRE ? Objectif général : Appréhender les difficultés liées à la conquête de la liberté. Introduction générale De tous les êtres vivants, seul l’homme se prévaut de sa liberté, entendu comme le pouvoir d’agir ou de penser. Toutefois, sa vie semble être confronté à tant de déterminisme, ce qui nous permet d’être d’accord avec JEAN JACQUES...

• S'engager est ce réduire sa liberté ?

  Gabriel Dissertation philosophie S2TMD Daumas-Raoux Introduction « S’engager est ce réduire sa liberté ?» La société avance le fait que les hommes naissent libre et qu’ils doivent le rester jusqu’à la fin de leurs vie . Donc nous sommes libres de faire ce que nous voulons mais cela ne doit pas influencer sur la liberté des autres .Puis le verbe s’engager par définition est la démarche de faire...

• explication de texte sur la puissance de alain

  Dans ce texte, l’auteur, Alain, traite de la liberté. Il se demande comment un l’homme peut être libre . Dans une première partie, il expose ce qu’est un “homme libre” et ce qui n’en est pas un (lignes 1 à 5). Il indique ensuite , dans une deuxième partie, le s impacts réciproques entre la pensée et la puissance (lignes 5 à 7). Enfin, dans une troisième partie, il explique l’impact des pensées des autres et de soi -même sur la liberté...

• Cours de philo: méthodologie + l'homme, un animal à la recherche du bonheur

  PHILOSOPHIE METHODOLOGIE I) Etude de texte Etude linéaire qui consiste en une explication et une discussion, ce qui veut dire ce que je suis véritablement l’ordre du texte. Et dans le développement il y aura autant de partie que dans le texte. Dans un texte il y a au minimum 2 parties, et au maximum 3 parties. Des plans différents sur le même texte peuvent être pertinent car le plan dépend en partie de la manière dont j’interprète le texte. La connaissance de l’auteur n’est pas requise....

• Etude de texte : Hume, Traité de la nature humaine (1739)

  1 / 3 Étude de texte : Hume, Traité de la nature humaine , (1739) I, IV, vi, §2 2 / 3 3 / 3

• Explication texte Rousseau sur la liberté

  Toutes les sociétés ont un gouvernement chargé de les dirigées, il s’agit de maintenir un ordre. Dans cette extrait Rousseau se questionne sur le lien entre la société et son dirigeant. Mais que cherche la société dans un dirigeant ? Selon Rousseau la société cherche un chef pour garantir sa liberté et garantir la volonté générale, l’État doit être juste. Par contre, Hobbes pense qu’une société doit être dirigée par un souverain, un maître absolu, c’est un système basée sur la fo...

• Peut-on discerner dans les changements du droit un progrès vers la justice?

  On ne peut pas discerner dans les chan gements du droit - 1 un progrès? vers la justice 1�[ ·]�1 1 Ni le droit ni la morale n'évoluent. Le monde n'est �8f �Ojf juste aujour d'hui qu'autrefo is. On a beau �a[;N8W>a sa ns cesse de nouveaux �aGYci�>f de droit, les ra�or ts réels entre les hom mes ne cha ngent �8f Les principes ne sont inquiétés? La pro- élaboré e, tant que les font pas la justice clamation de beaux hommes de pouvoir trou...

• La mort ajoute-t-elle de la valeur à la vie?

  La mor t n 1ajoute pas de la valeur à la vie La mort inévita ble doit nous inciter à ne �8f accorder tro� de �aGn à la vie. Puisque nous devons de toute façon la �>a il est inutile de s'y attacher. La seule vie qui �uisse avoir de la valeur , c'est une vie éternelle. Seule la vie éternelle a du prix P our les penseu rs chrétiens, la mort est la preuve que la vie terre stre n'a pas de valeur et que nous ne devons pas lui accorder...

• Arendt - Les Origines du totalitarisme: Le totalitarisme est-il une simple tyrannie ?

  l---i Le totalitarisme n'est pas une simple tyrannie r--- ��------- .� 4�-��]-� ��----------� Le tota lita risme incarne une nouvelle forme de �[jlo ir o�r essif, que l'on ne �?jg �8f réduire à la tyr ann ie. Il re�[f? sur l'atomis ation de la société, la �e rte du sentiment de la vie col lective et la désaf fection du �[NGgG^j? Le totalitarisme est un fait nouveau P our Hannah Arendt, le totalitarisme est une forme nouvelle de pouvoir oppr...

• Bréviloque sur la puissance du pape: L'Eglise doit-elle exercer un pouvoir politique?

• L'Emprise de Debray: Les médias sont-ils devenus une nouvelle Église ?

  1 Les médias ne sont pas devenus une nouve lle Église •n ·'�· La fonction des médias n'a rien à vo ir avec celle d'une Égli se. Les journal istes ne défendent �8f une croya nce mais ra�or tent des faits. Le «quatrième �[jl[Gau est indisp ensable au bon foncti onnement de la démocratie. Les médias défendent la liberté d'opinion L e rôle des médias, lors qu'ils sont libres, est d'infor mer les •L 'unique garantie des citoyens contre l'arb...

• Existence: Peut-on échapper à l'ennui?

• Une philosophie ancienne peut-elle être actuelle?

  Une philosophie ancienne ne peut pas être actuelle Les philosophies anciennes sont dépassées. Nous ne vivons plus dans le même monde que Socrate ou Rou ssea u. Les connai ssances et la notion de vérité ont évolué. On ne peut plus penser comme on pensait autrefois. La philosophie andenne est désuète L es œuvres de Pla­ ton , d'A ristote, de Hegel n'ont plus qu'un •Chacun est fils de son temps. De même aussi la philosophie, elle résume...

• Hans Jonas - Le Principe responsabilité: Le respect d'autrui suffit-il à fonder l'éthique

  � -----li Le respect d'autru i ne suffit pas à fonder l'éthiqu � - • U•H I , _ Po ur Hans Jonas, l'ét hique classique n'est �Ojf ada�g|? au monde contem�[`a in. L'exigence morale ne req uier t �Njf se ulement que nous res�?c tions autrui, mais que nous assu­ mions nos resp onsabil ités envers les générations futures. L'é thique kantienne ne suffit pas P our Jonas, l'éthique classique, kantienne, n'est pas suffisante. En «Agis de façon que les effets d...

• Aristote - Protreptique: La philosophie a-t-elle une valeur pratique?

  - 1 1 La philosophie n'a pas de valeur pratique 1 tH·H• La �Ei losop hie �>jg être un exercice intellec tuel, mais elle ne résout �8f les �a[:O{W>f �a8giques qui se �[f>Yg à l'homme. La �Eiloso�EG> tend à �`Gmi légier la cont em�N8gG[Y et la �8ffGmGt é sur l' action �[l itique. La philosophie n'est pas pratique I l faut avouer que (( les inventeurs des arts mécaniques ont été bien plus utiles aux hommes que les inven­ teurs des syllog ismes: •la p...

• Les lois ont-elles pour but la paix plutôt que la vertu?

  Les lois devra ient avoir pour but la vertu plutôt que la paix Les lois ne doivent �8f �`|f>`l>` la �8Go aux dé�>Yf de la ver tu. Les lois doivent être conformes à la morale et obliger les citoyens à agir moralement. L'idéal de tout État, c' est d'instaurer le règne de la vertu . Les lois expriment la morale P our Rousseau , les lois civiles doivent être l'ex pression des lois morales que l'individu retrouve en lui-même. ec Ce ne sont...

• Jugement: Peut-on nous reprocher une faute de goût?

  On ne peut pas nous reprocher une faute de goût t�[·Ht Pour le goût, il n'y a pas de règles. Le bon goût est le plus souvent une affaire de mode. On ne saurait donc me reprocher mes jugem ents esthéti ques. D'au tant qu e le goût n'est pas synonyme de valeur morale. Il n'y a pas d'h ui, telle couleur , tel sés en avoir, on ne sau- de règles du goût vêtement, tel style de rait reprocher à per- Q n ne peut pas nous mobilier sont co...