Les autres écoles védântines

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« Brahmane du sud-est de l'Inde, écrivant en telegu (langue dravidienne), il fut un dévot de Vishnu-Krishna. Sa doctrine, si elle affirme la non-dualité de l'Absolu, souligne avec force la distinction des âmes d'avec le brahman. De même que les vagues se distinguent réellement de l'océan, ou les rayons solaires du soleil, de même les âmes se distinguent du brahman, tout en participant de son essence, tout en étant sous sa dépendance absolue. Au fond, le problème de la théologie hindoue reste le même. Si on admet le postulat de base de l'identité âtman-brahman, le monde, qui est celui des différences, perd son caractère réel et ne peut être qu'illusion (mâyâ) et nescience (avidyâ). C'est bien, semble-t-il, grosso modo, la conclusion de Shankara. Mais par contre, si tout en admettant le postulat de base de l'identité âtman-brahman, on veut néanmoins rendre compte de ce qu'on se refuse à considérer comme mâyâ-nescience, on est invinciblement amené à établir des liens, des distinctions, des différences entre les âmes vivantes (jîvàtman ), le monde et le brahman. En outre, d'un même mouvement, semble-t-il, on est amené à «qualifier» le brahman comme Seigneur (Ishvara), doté d'un Moi hyper-personnel, créateur et gratifiant. Mais la difficulté, d'un point de vue rationnel, demeure. ...»