L'ambivalence du droit : codification de l'ordre établi ou référence critique ?
Publié le 01/07/2020
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« La mise en garde de Marx contre un Droit qui se prétendrait non-historique souligne avec force la difficulté évoquée. Mais elle ne peut être interprétée de façon mécaniste, comme une disqualification du Droit. Dans Misère de la philosophie, Marx précise qu'il peut être nécessaire de se référer aux droits de l'individu en tant que tel lorsque le poids de la collectivité tend à l'écraser, et aux droits de la collectivité en tant que telle lorsque des intérêts particuliers tout-puissants tendent à en .hypothéquer l'existence. On le voit, les enjeux varient avec les contextes ; mais ce qui demeure, c'est la nécessité d'une conception critique et problématisée du droit, bref d'une philosophie déjouant à la fois les illusions idéologiques du « droit positif » (ensemble de règles prévalant dans une société donnée) et les méprises ou les confusions du « droit naturel ». ...»
«
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L'ambivalence du droit
codification de l'ordre établi
ou référence critique ?
■ LE DROIT.1 R
EP ÈR
ES
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NTS
DE
VUE E
T E
N J
EU X PHILOSOPHIQUES.
Définition : approche des différentes acceptions de la notion.
Est droit, au sens premier (latin : directus), ce qui correspond au
tracé d'une règle (regula).
Appliquée à la réalité humaine, cette idée
de rectitude (qu'on trouve aussi dans la racine grecque ortos) va
recevoir des significations différentes selon les contextes et les en
jeux théoriques.
Ces différences s'expriment le plus souvent dans la
forme elle-m�C1 dont on peut repérer les variations : avoir droit à,
avoir un droit sur, détenir des droits, exercer ses droits, avoir le droit
de ; se référer au Droit, invoquer les Droits de l'homme etc.
L'idée première peut-�MK1 envisagée à travers le passage de l'ad
jectif (droit différent de tordu, par exemple) au substantif (le droit
entendu comme le propre d'une action droite par exemple).
De
m�C1 qu'on se munit d'une règle pour tracer une ligne droite, on
agit conformément à une norme (à une règle au sens figuré) pour
avoir une conduite « droite l>, c'est-à-dire fidèle à une certaine exi
gence, reconnue pour elle-m�C1
Défini comme le propre d'une telle conduite, le droit reste encore
indéterminé tant qu'on ne précise pas le type d'exigence qui lui
donne sens.
Il faut en appeler à la réflexion philosophique dès lors
que le contenu m�C1 de ce type d'exigence ne semble pouvoir �MK1
caractérisé indépendamment de la mise en place d'une problématique
mettant en jeu le rapport de l'homme, de la nature et de la société.
Ainsi, au degré « zéro », c· est-à-dire en ce point d'indifférencia
tion que constituerait la nature « animale » de l'homme, uniquement
référée à
elle-m�C1 le «droit» ne semble pas avoir d'existence.
»
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