EAF - La dent d’or - Fontenelle

« PARCOURS ASSOCIÉ : « RIRE ET SAVOIR » LECTURE LINÉAIRE N°1. « La Dent d’or » Il serait difficile de rendre raison des histoires et des oracles que nous avons rapportés, sans avoir recours aux Démons, mais aussi tout cela estil bien vrai ? Assurons-nous bien du fait, avant de nous inquiéter de la cause.

Il est vrai que cette méthode est bien lente pour la plupart des gens, qui courent naturellement à la cause, et passent par-dessus la vérité du fait ; mais enfin nous éviterons le ridicule d'avoir trouvé la cause de ce qui n'est point. Ce malheur arriva si plaisamment sur la fin du siècle passé à quelques savants d'Allemagne, que je ne puis m'empêcher d'en parler ici. En 1593, le bruit courut que les dents étant tombées à un enfant de Silésie, âgé de sept ans, il lui en était venu une d'or, à la place d'une de ses grosses dents.

Horatius, professeur en médecine à l'université de Helmstad, écrivit, en 1595, l'histoire de cette dent, et prétendit qu'elle était en partie naturelle, en partie miraculeuse, et qu'elle avait été envoyée de Dieu à cet enfant pour consoler les chrétiens affligés par les Turcs.

Figurez-vous quelle consolation, et quel rapport de cette dent aux chrétiens, et aux Turcs.

En la même année, afin que cette dent d'or ne manquât pas d'historiens, Rullandus en écrit encore l'histoire.

Deux ans après, Ingolsteterus, autre savant, écrit contre le sentiment que Rullandus avait de la dent d'or, et Rullandus fait aussitôt une belle et docte réplique. Un autre grand homme, nommé Libavius, ramasse tout ce qui avait été dit sur la dent, et y ajoute son sentiment particulier.

Il ne manquait autre chose à tant de beaux ouvrages, sinon qu'il fût vrai que la dent était d'or.

Quand un orfèvre l'eût examinée, il se trouva que c'était une feuille d'or appliquée à la dent avec beaucoup d'adresse ; mais on commença par faire des livres, et puis on consulta l'orfèvre. Rien n'est plus naturel que d'en faire autant sur toutes sortes de matières.

Je ne suis pas si convaincu de notre ignorance par les choses qui sont, et dont la raison nous est inconnue, que par celles qui ne sont point, et dont nous trouvons la raison.

Cela veut dire que non seulement nous n'avons pas les principes qui mènent au vrai, mais que nous en avons d'autres qui s'accommodent très bien avec le faux. Bernard Le Bouyer de Fontenelle, Histoire des Oracles 1687 COMMENTAIRES DE L’ANALYSE LITTÉRAIRE : INTRODUCTION :  17ème siècle => classicisme, (un courant littéraire et culturel qui donne de l’importance à la raison et la vérité et offre une grande réflexion sur société) / textes, fables … = la littérature d’idées => dénoncer => défauts de la société : éducations moyenâgeuse, superstitions et croyances/ développent une argumentation directe ou indirecte  moralistes (prso qui écrit de la morale, des mœurs, pour proposer un enseignement à ses lecteurs) (EX : La Fontaine, Mme la Fayette, Molière OU BIEN Fontenelle)  Histoire des Oracles : roman qui critique les superstitions et analyse les oracles afin d’inviter son lecteur a faire preuve d’un raisonnement scientifique et d’un esprit critique.  « La dent d’or » de 1687 => Histoire des Oracles Fontenelle (auteur classique => esprit rationaliste => lecture d’ouvrages de Descartes (philosophe) illustre cette critique des superstitions et de la crédulité humaine face à des savants. comme Méditations métaphysiques (1641))  Cet essai permet de nous demander En quoi ; Fontenelle en s’appuyant sur une anecdote avec ironie, promeut le respect d’une démarche scientifique rationnel pour combattre la crédulité et les superstitions de son époque ? PARTIE 1 : INTRODUCTION DU SUJET (LES QUESTIONNEMENTS SUR LES SUPERSTITIONS ET MIRACLES DE L’ÉPOQUE) - « Il serait » = conditionnel = marquer une distance à cause d’un doute avec un ton neutre et généralisé « Démons » = allégorie = renvoie aux esprits donc ca a une connotation négative « mais aussi … ? » = q° rhétorique = interrogation du.... »