Comprendre autrui, comprendre un théorème mathématique ; dans ces deux formules, le terme « comprendre » a-t-il le même sens ?

« Comprendre autrui, comprendre un théorème ; dans ces deux formules, le terme « comprendre » a-t-il lemême sens ? introduction.

— Il ne nous suffit pas de constater : nous voulons comprendre.

Ce désir de compréhension se manifeste à l'égard des autres : intrigués par leur comportement, nous sommes curieux de connaître leurs idées,leurs goûts, les mobiles ou les motifs qui les inspirent...

Chez le vulgaire cette curiosité est souvent vaine et parfoismalveillante.

Chez le psychologue, au contraire, elle se justifie par le propos de déterminer le comment et lepourquoi des conduites humaines.

A plus forte raison ceux qui étudient, non plus des personnes mais des choses oudes êtres purement idéaux — le physicien et le mathématicien — ne cèdent-ils qu'à des intérêts intellectuels : ils neveulent que comprendre, c'est-à-dire établir des rapports intelligibles comme ceux de causalité, de finalité oud'identité.Mais ce verbe a-t-il partout le même sens ? Comprenons-nous autrui comme nous comprenons un théorèmemathématique ? I.

— COMPRENDRE AUTRUI A.

« Autrui », tout familier que soit le mot, mérite qu'on s'y arrête. Seuls les hommes, et seulement dans la mesure où nous nous sentons en communauté avec eux, entrent dans sonextension.Mais, semblables quant aux caractères essentiels de la nature humaine, ces hommes diffèrent considérablement lesuns des autres et en particulier de celui qui cherche à les comprendre : ils sont aussi ce que les ont faits leurconstitution organique et leur hérédité, l'éducation et les divers milieux auxquels ils appartiennent.

Pour lemathématicien, il n'y a que les types d'êtres qu'il a définis ; chacun de ces types est conçu comme pouvant semultiplier à l'infini, mais en les multipliant il n'obtient rien de nouveau, le centième exemplaire est rigoureusementidentique au premier.

Il n'en est pas de même dans le monde naturel où il est bien difficile sinon impossible detrouver deux échantillons minéraux, et à plus forte raison deux animaux, présentant une identité de ce genre.

Maisdans le monde humain, du fait de l'intervention de la conscience, la diversification est bien plus accusée : « autrui »dit moins « semblable à moi » que « différent de moi ».

D'où un mode particulier de compréhension. B.

Précisons d'abord ce qu'il faut entendre par «comprendre autrui ». C'est le plus souvent à propos d'un fait particulier que nous disons : « je vous comprends » ou « je le comprends ».Comprendre quelqu'un, dans ce cas, c'est découvrir la cause d'un sentiment ou d'une conduite, le motif d'unedécision, le but d'une activité...Mais parfois c'est l'ensemble de la personnalité qu'on a en vue : « comprendre » est pris au sens étymologique de «saisir avec, en même temps ».

Je comprends quelqu'un en ce sens lorsque, connaissant son passé et les conditionsprésentes de sa vie, son tempérament et son caractère..., ce que je vois de lui, et ce que j'en devine — saconduite, ses sentiments — ne m'étonnent pas et me paraissent naturels.

J'ai l'impression que cet ensemble estcohérent, le tout s'expliquant par éléments et les éléments subissant l'influence du tout. C.

Mais comment est obtenue cette impression ? Comment comprenons-nous autrui ? Voilà la question essentielle de cette partie de notre travail.Dans la compréhension des autres comme dans celle des choses intervient un certain savoir, ce que nous savonssur l'homme.

Tout un savoir psychologique est consigné dans le langage à l'élaboration duquel ont contribué lesexpériences séculaires de nos ascendants ; il s'explicite dans maintes maximes qui font partie de la culture de based'un pays.

A ce savoir reçu du milieu s'ajoute l'acquis de l'expérience personnelle.

Enfin, un enseignement de lapsychologie peut mettre de l'ordre dans ces connaissances communes à tous et les approfondir.Mais — à prendre les mots au sens qu'on leur donne aujourd'hui — ce savoir nous permet surtout d'expliquer, c'est-à-dire de déterminer la loi générale qui intervient dans le cas ou dans le type observé.

La véritable compréhensionse fait par expérience vécue.

Pour comprendre autrui, nous ne mobilisons pas notre savoir psychologique.

Nousétant trouvés dans des situations analogues à la sienne, par la pensée, nous nous mettons à sa place etexpérimentons ce qu'il éprouve lui-même.

Alors que dans l'explication d'autrui à l'aide du savoir dominent lesprocessus discursifs, la compréhension est essentiellement intuitive.

Ce n'est même pas assez dire : mon intuitiondes sentiments d'autrui diffère de celle que j'ai du soleil qui brille ; ces sentiments, je les vis en même temps que jeles connais.

C'est pourquoi nous parlons d'expérience vécue.Cette expérience et la compréhension qu'elle procure est inévitablement très personnelle.

D'abord le savoirpsychologique qu'elle suppose manque de rigueur scientifique et varie considérablement d'un observateur à l'autre.Ensuite et surtout, nous avons beau nous mettre à la place d'un autre, chacun expérimente avec ce qu'il est, avecson tempérament, ses tendances, son affectivité propres.

Aussi — historiens et critiques littéraires nous le montrentsuffisamment — on peut comprendre autrui de diverses manières.Cette expérience compréhensive n'est évidemment pas possible en mathématiques : nous ne comprenons pas unthéorème comme nous comprenons autrui.. »