Augustin « Qu'est-ce donc que le temps? Si personne ne me le demande, je le sais, mais si on me le demande et que je veuille l'expliquer, je ne le sais plus. »

« Augustin « Qu'est-ce donc que le temps? Si personne ne me le demande, je le sais, mais si on me le demande et que je veuille l'expliquer, je ne le sais plus.

» li Indications générales Avec la fin de l'Antiquité et la diffusion du christianisme en Europe, la philosophie perd son autonomie par rapport à la religion: elle devient « servante de la théologie» (et réci­ proquement, la religion prend la forme d'une «théologie», c'est-à-dire d'un discours en partie rationn el).

C'est pourquoi saint Augustin (354-430), qui fut évêque et Père de l'Église, est aussi considéré comme un grand philosophe, réalisant le rencontre entre le pla­ tonisme et le christianisme.

Dans La Cité de Dieu (426), il traite du rapport entre l'Église et la politique.

Dans Les Confessions (397), il raconte sa conversion et analyse ce que sont la mémoire et le temps.

■ Citation « Qu'est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande,je le sais, mais si on me le demande et que je veuille l'expliquer, je ne le sais plus.

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.] Comment donc ces deux temps, le passé et l'avenù; sont-ils, puisque le passé n'est plus et l'avenir n'est pas encore? { .

.] Où donc qu'ils soient, quels qu'ils soient, ils ne sont qu'en tant que présents».

(Les Confissions, XI, 14.) ■ Explication Augustin nous confronte au mystère du temps: tout le monde sait ce que c'est, mais il est bien difficile de le définir.

Si le temps se décompose en passé, présent, et avenir, il est donc composé de trois choses qui n'existent pas: puisque le passé n'est plus, que l'avenir n'est pas encore, et que le présent n'est que la limite entre les deux.

Le temps n'existe donc que dans la conscience, comme présent du passé, présent du présent, et présent de l'avenir.

■ Principales notions concernées la consdence; l'existence et le temps; la religion; la raison et le réel Voir aussi les repères: croire/ savoir; intuitif/ dis­ cursif; objectif/ subjectif.

■ Exemple d'utilisation Ce que met en évidence Augustin, c'est le lien inéluctable entre le temps et ma conscience: on ne peut pas définir le temps, objectivement, on ne peut le définir que par rapport� la subjecti­ vité qui en éprouve le passage: le temps est donc une « distension de l'âme», entre la mémoire et l'attente.

Le texte d'Augustin est donc très intéressant pour penser le lien entre la conscience et le réel: il inverse le rapport habituel, qui pose la conscience* face à une réalité qu� a une existence objective autonome: Augustin montre que le réel (ou du moins le temps, mais tout est dans le temps) n'existe pas sans la conscience pour laquelle il existe.

SUJET TYPE: Faut-il dire que la conscience est dans le temps ou que le temps est dans la conscience ? ■ Contresens à ne pas commettre li ne faut pas non plus faire d'Augustin un sub­ jectiviste [voir Berkeley] pour qui le monde n'exis­ terait que dans notre conscience.

Dire que l'on ne peut comprendre ce qu'est le temps qu'en le mettant en rapport avec la conscience, cela ne veut pas dire que rien n'existe sans la conscience.

En particulier, l'examen de ce qu'est l'âme va mener Augustin à découvrir l'existence de Dieu comme réalité transcendante. ■ Autres fiches à faire vous�même Voir le bien et faire le mal; le sujet humain et la soumission à Dieu; christianisme et hérésies .... »