Le mythe de la destinée des âmes chez Platon

« Le mythe de la destinée des âmes Gorgias est un dialogue de Platon, ayant pour sous-titre De la rhétorique même s'il ne s'agit pas d'un traité sur l'art d'écrire, parler ou composer un discours.

Il s'agit d'examiner la valeur politique et morale de la rhétorique.

Notre réflexion n’aura pas pour dessein d’analyser les différentes formes de la rhétorique mais d’étudier la fin du dialogue avec le mythe présenté par Socrate.

En effet, ce dernier transmet à Callicles sa pensée sur le futur des âmes de chaque être humain.

Le mythe que nous présente Socrate relève de la métaphysique car l’âme est souvent liée à la connaissance d’un créateur divin qui aurait façonné les âmes des humains.

La métaphysique provient de deux mots grecs « méta et phusika ».

Elle questionne la connaissance du monde, des choses et des processus en tant qu’ils existent « au-delà » et indépendamment de l’expérience sensible que nous en avons.

Le terme métaphysique est apparu avec l’œuvre d’Aristote au 4 ème siècle.

Qu’est-ce que l’âme ? est-elle obligatoirement liée à un esprit créateur ? est-ce une illusion de l’esprit ? Le mythe que révèle Socrate est aussi sujet à l’ontologie puisque ce dernier invite à réfléchir sur « l’être » et la connaissance pure de l’Homme et de son âme.

L’ontologie désigne aussi l’étude des propriétés de l’être telles que l’existence, l’avenir de l’homme. Martin Heidegger qualifiait l’ontologie « de compréhension de l’être ».

Qu’est-ce que l’existence ? l’existence de l’homme se poursuit-elle après la mort ? l’être est-il synonyme de néant ? Socrate nous invite également à nous questionner sur la place de la morale avec l’âme.

En effet, l’idée d’une vie postérieure pourrait restreindre voire contrôler les désirs les plus puissants des hommes.

Si l’âme est jugée par des divinités, l’homme se doit de garder de la pureté, de la lumière dans son existence afin de ne pas subir la punition divine.

Le vice et les passions humaines sont alors à éviter car l’âme se fait corrompre et la noirceur prend la place de la pureté.

La morale est alors prépondérante dans la question métaphysique de l’âme.

La conception de l’âme peut-elle restreindre le vice de l’homme ? le châtiment divin exerce-t- il une pression positive sur la conduite de l’homme ? l’immatérialité de l’âme permet-elle de se rassurer sur sa condition humaine ? Le mythe que nous présente Socrate est aussi liée à la notion de justice.

Effectivement, l’âme est une affaire de justice.

Cette notion a un double sens, la justice divine et la justice des hommes.

Cette dualité impacte grandement l’existence de l’homme sur terre mais aussi dans « l’au-delà ».

L’âme se présente comme étant le spectre intérieur de l’homme.

La justice des hommes a pour dessein de soigner l’âme en tant que notion métaphysique afin d’effacer le délit et de ne pas souiller l’homme.

Cette notion est un remède miracle pour l’homme car elle soigne les maux de l’âme et les souffrances humaines.

La justice divine, quant à elle, est souvent résumée avec « le jugement dernier ». L’idée d’un jugement suprême est alors invoquée par Socrate.

De nombreuses religions, qui prêchent le monothéisme pur, possèdent cette vision du futur de l’âme.

Doit-on subir plutôt que commettre l’injustice ? l’idée d’une justice divine ne serait pas le fruit d’une illusion collective ? la justice a-t-elle un impact sur la transcendance de l’âme ? Socrate ne l’évoque pas explicitement dans Gorgias mais la politique est liée à l’âme. Cette idée est davantage reprise dans « la République ».. »