AUTRUI

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- ·-J- _.J!_ Séries L, E S, S.

•Autrui pose un double problème: -Commenl puis-je poser l'existence d'autrui comme conscie n ce? -Comment, cette conscience posée, puis-j e la connaître ? • En effet, parce qu'il est une conscience, autrui est, comme moi, un sujet.

Mais comment puis -j e le connaître en tant que tel ? Ma tentative de conna issance ne conduit-e l le pas nécessa irement à le poser comme objet? Comment pourrais-je établir une sais ie expérimentale d'un suj et? •En out r e, comment ma connaissance d'autrui pourrait-elle êtr e rigou­ reuse, scien tifique? La con naissanc e scient ifiqu e ne porte -1-elle pas su r le général, non sur le pa rt icu lier? Or autrui, dans son altérité, est unique; il possède une spéc ificité irréductible.

Échappe-t-il donc à toute connais ­ sance rationne lle ? La SQ/itud e de la consci ence • La phi losophie a longtemps pris pour point de départ la conscience du sujet isolé, dont l'exemp le le plus achevé est le cogito cartésien.

Dans cette perspective, le sujet peul soit : a) s'isoler dans le solipsisme qui pose que le moi est la seule réa lité , le monde et les autres conscie nces n'existant pas plus que dans un rêve (pos ition q ui n'est guè re SOll tenab le et ne le fut jamais sérieusement); b ) poser la réalité du monde exté ri eur et admettre l'exist ence de consciences dans certa in s corps , par project ion de sa propre con s­ cience, par inféren ce ou par analogie.

• La conscience d'autrui, dans ces cond itions, apparaît dérivée de la conscience de soi : la sub jectivité est ici première, l' inte rsubjec ti· vité seco nde.

La coexi s ten ce d es c o n sciences •Contre la tradit ion class ique, la philosophie moderne pose que l'exis­ tence d'aut rui n 'es t pas dédu it e, mais saisie dans une certitude originaire préréflexive.

Ainsi, pour Hu sser l, la conscience < reconnaît /'existence d'au tres consciences dans un sentiment originaire de coexistence ».. »