481 résultats pour "faut"

• « Que faut-il savoir pour gouverner »

  « Que faut-il savoir pour gouverner » « Il n’y a pas d’hommes qu’on juge moins propre à gouverner l’Etat, que les théoriciens, c’est-à-dire les philosophes » déclarait Spinoza dans son Traité Politique. Ainsi les connaissances ou encore le bagage intellectuel d’autrui ne serait pas perçu comme une qualité propice au fait de gouverner, ou alors ne serait pas suffisante. Or le savoir semble essentiel à la pratique du pouvoir poli...

• cours philo religion: Faut-il se méfier des religions ?

  Résumé de cours : La religion Faut-il se méfier des religions ? Analyse des termes du sujet : 1/ Faut-il : - A) Nécessité : ce qui peut ne pas être ≠ contingence : ce qui peut ne pas être. Exemple : un dé lancer tombe forcément sur 1, 2, …, 6, « il faut manger pour vivre » (nécessité) ≠ il tombe sur 4 (contingence). - B) Obligation : => Devoir : 1/ moral : « il faut respecter son prochain » 2/ légal : « il faut respecter...

• Faut-il chercher à avoir raison ?

  !1Exemple de dissertation philosophique sur le sujet : Ç Faut-il chercher ˆ avoir raison ? È (Introduction) Ç Tu veux toujours avoir raison ! È dit-on ˆ celui qui critique, par principe, tout ce que les autres avancent. Il nÕenvisage pas la discussion comme un moyen de sÕentendre avec ses interlocuteurs, mais comme le lieu dÕun affrontement, dÕune lutte o il sÕagit de vaincre les autres. Ç Chercher ˆ avoir raison È, cÕest alors vouloir avoir raison de...

• faut-il condamner les illusions ?

  Faut-il condamner les illusions « L'âme caresse l'illusion de l'infini ; comment ? En évitant le fini. Mauvais moyen, pauvre stratagème ; ruse instinctive du cœur qui désire s'abuser » Henri-Frédéric Amiel, Journal intime , 1866, page 237. Faut-il condamner les illusions ? Question qui paraît bien trop simple au premier abord pour l’être vraiment. Le philosophe suisse Amiel, qui ici accusent les illusions de crimes discutables, s’est placé...

• Faut-il admettre toutes les opinions ?

  Introduction : Alors que les partis politiques mettent au goût du jour les « débats participatifs » en France, il semble que l'échanged'opinion soit de plus en plus valorisé, et qu'il soit de bon ton d'écouter toutes les opinions, qu'elles viennentd'experts ou d'ignorants.Si l'on ne peut adhérer à toutes les opinions, doit-on néanmoins les admettre toutes comme recevables, c'est-à-direles tolérer ? N'y a-t-il pas des opinions inacceptables, qu'il faudrait combattre ? A quelle condition fa...

• Faut-il admettre toutes les opinions ?

  Introduction : Alors que les partis politiques mettent au goût du jour les « débats participatifs » en France, il semble que l'échanged'opinion soit de plus en plus valorisé, et qu'il soit de bon ton d'écouter toutes les opinions, qu'elles viennentd'experts ou d'ignorants.Si l'on ne peut adhérer à toutes les opinions, doit-on néanmoins les admettre toutes comme recevables, c'est-à-direles tolérer ? N'y a-t-il pas des opinions inacceptables, qu'il faudrait combattre ? A quelle condition fa...

• Faut-il se battre pour être reconnu par les autres ?

  [Introduction] Au XXe siècle tout particulièrement, il semble bien que l'idéologie du struggle for life soit affirmée par certains. Si l'on prendl'expression au sérieux, elle indique que l'individu ne peut s'imposer dans l'existence que par le combat, aussi bien contredes circonstances adverses que contre les autres. Sans doute s'agit-il dans cette conception de faire d'abord son cheminou sa place dans la société et d'y trouver un statut satisfaisant. Mais, de manière générale, faut-il admettre...

• Faut-il mépriser l'apparence?

  À en juger par des expressions populaires bien connues : « L'habit ne fait pas le moine », « Tout ce qui brille n'est pas d'or », l'apparence serait trompeuse, déceptive et source d'un mépris justifié. Se demander s'il fautmépriser l'apparence revient donc à définir son mode opératoire : l'apparence est-elle trompeuse, masque-t-elle laréalité ? C'est à partir de l'analyse de l'apparence chez Platon que nous allons d'abord voir comment celle-ci possèdeun statut ambivalent, tantôt masquant l...

• Pourquoi faut-il se connaitre soi-même ?

  Cyriane TS1 Deligne Dissertation de philosophie Pourquoi faut-il se connaitre soi-même ? L’homme est défini par une multitude de trait de caractère, de trait moral, de valeur, de connaissance, de désir, de plein de domaine qui fait que tel personne est tel personne. Autrement dit, je suis Cyriane parce que ma propre personne veut que je sois Cyriane et non Alice car notre nous intérieur est diffèrent. Par contre je peux essayer d’être comme Alice en la recopiant ou en la...

• Faut-il croire que l'histoire a un sens ?

  1) Un peu trop éloigné du sujet : soyez plus direct. 2) Analysez déjà : direction, signification. 3) Clair. 4) Caractérisez plus clairement de quelle nécessité et de quelle croyance il s'agira ici. 5) Exagéré. Faut-il croire que L'hi6toire a un 6 en6? L'homme e5t un être double : il a une rai5on q,ui fait de lui le 5eul être libre q,ui exi5te. mai5 il a aU55i un corp5 q,ui 1· enchaîne à de5 p·a55ion5. En tant q,u' être libre. l'homme a originellement choi...

• Faut-il avoir peur de ses désirs ?

  Demande d'échange de corrigé de jaunet stephanie ( [email protected] ). \Sujet déposé : Faut-il avoir peur de ses désirs ? Le désir est un mouvement cherchant la jouissance ou la possession d'un objet. Il est l'un des dynamismes de la vie dansle sens ou il guide souvent nos pensées. On considère que l'Homme peut être traité comme un homme de désir parce quecette recherche d'un objet presque abstrait car illimité est toujours présente. Les désirs peuvent néanmoins êtrecontrôlés, à u...

• faut il rever

  Faut-il rêver ? Selon Eugène Marbeau, « Le rêve c'est le Moi qui pense oublié par le Moi qui veut ». L’étymologie du mot « rêver » révèle essentiellement son sens péjoratif. Rêver, c’est délirer, sortir du sillon. Celui qui rêve, « divague et extravague ». Le mot « rêve » semblerait venir du latin « vagus » qui signifie « vagabond ». On peut définir le rêve comme étant « une production psychique involontaire survenant pendant le sommeil.» Le...

• Faut-il renoncer À la recherche de l’absolu ?

• Faut-il agir pour être heureux ?

• « Mon opinion est qu'il se faut prêter à autrui, et ne se donner qu'à soi-même. »

  INTRODUCTION La principale préoccupation de Montaigne, tout au long des Essais, est la conquête d'une liberté qu'il considère comme le secret de la sagesse et du bonheur : c'est donc un souci qui doit normalement se retrouver au premier plan dans les passages consacrés à l'« Institution des Enfants ». Telle semble bien être l'opinion de M. P. Moreau, qui résume ainsi la pédagogie de Montaigne : « La vraie éducation doit être la conquête de la vraie liberté ». A travers l'enfant, c'est un homme l...

• Faut-il confier le pouvoir aux plus modérés ?

  Apolline Vandaele HK3 Khôlle de philosophie n°2 : Faut-il confier le pouvoir aux plus modérés ? INTRODUCTION : En 1848 , Victor Hugo écrit : « En temps de révolution, qui est neutre est impuissant » . Le pouvoir est un ensemble de possibilités objectives (cf. verbe « pouvoir »), un ensemble de libertés et de fonctions possibles, de prérogatives (c’est-à-dire de droits exceptionnels réservés à une fonction). On présuppose que ce pouvoir est « confié » par les c...

• Faut-il restreindre tous nos désirs pour etre heureux

  • Dans le film « Le loup de wall street » de Martin Scorsece sortie en 2013, où Jordan Belfort, un courtier qui est devenu riche, nous démontre sa définition du bonheur, en effet sa fortune lui permet d’obtenir tout ce qu’il désire: voitures de luxe, femmes, maison, pouvoir et drogue. Jordan Belfort est persuadé d’avoir le bonheur, jusqu’à où ses plaisirs insensé le conduisent en prison, se rendent-il peut être que satisfaire tous ces désirs ne le rende pa...

• Faut il souhaiter une société parfaitement harmonieuse ?

• Dissertation de philosophie - Faut-il rechercher le bonheur ?

  Faut-il rechercher le bonheur ? Le bonheur est un sentiment inexplicable. Il n’est pas visible mais seulement ressenti par une ou plusieurs personnes dans une situation. Pour le philosophe Aristote, le bonheur est un sentiment positif ressenti après un évènement. En général, les humains ne réalisent le bonheur que quand il n’est plus présent. Ils ont donc tendance à essayer de retrouver ce sentiment. Ainsi, nous pouvons définir le terme « bonheur » qui vient du latin augurium, qui s...

• Sujet : Quel sens donnez-vous à la phrase finale de Candide : « Il faut cultiver notre jardin » ?

• Corrigé dissertation : faut-il respecter les lois ?

  CO N C E P T I O N E T M I S E E N PA G E : PA U L M I L A N Corrigé dissertation : faut-il respecter les lois ? Introduction L’expression "faut-il" peut renvoyer à au moins deux formes de né cessité : une nécessité quasiment physique (respecter par peur du gendarme, po ur sauver sa vie ou au moins sa liberté) ou un devoir moral (respecter parce qu’ on reconnaît le bien fondé de la loi, sa justesse). Le terme "lois" est d’emblée ambigu en ce qu’il peut renvoyer à la fois aux lois de la nature...

• Faut-il préférer l'obtention du bonheur au respect du devoir ?

  Analyse du sujet : - L'énoncé du sujet est tel qu'il présuppose que bonheur et devoir s'excluent ; si la question de savoir lequel doit être préféré à l'autre se pose c'est qu'il n'est pas d'emblée acquis que l'on peut à la fois obtenir lebonheur et respecter le devoir.- Dès lors, une question à se poser : pourquoi l'obtention du bonheur ne serait pas compatible avec le respect du devoir ? Qu'est-ce qui, dans la quête du bonheur, porte préjudice à...

• « Il faut toujours viser la lune, car même en cas d’échec, on atterrit dans les étoiles »

  Zamouri Le 9 janvier 2018, Bilal 6Sc Dissertation : « Il faut toujours viser la lune, car même en cas d’échec, on atterrit dans les étoiles » L'ambition est une qualité que chaque être humain possède dans ce monde. Cela nous permet d'avancer dans la vie et daller toujours plu loin. En effet, pour réussir notre vie, il faut viser toujours plus haut car en ca...

• Alfred de MUSSET: Il ne faut jurer de rien (Résumé & Analyse)

  Publié dans la Revue des Deux Mondes en 1836, Il ne faut jurer de rien est la dernière grande œuvre dramatique deMusset. Agé de vingt-six ans, il semble être à l'apogée de son activité littéraire poétique, dramatique et narrative. Le jeune libertin Valentin, après avoir juré qu'il séduirait Cécile mais que jamais il ne l'épouserait, se trouve pris aupiège du mariage. Un proverbe de salon L'oncle Van Buck adresse à son neveu Valentín une série de remontrances pour son insouciance, son oisiveté...

• Faut-il aimer la liberté ? Est-on d'autant plus heureux qu'on est plus libre ?

  Faut-il aimer la liberté ? Est-on d'autant plus heureux qu'on est plus libre ? Quelques réflexions destinées à suggérer des développements pour ces sujets, en particulier pour lesecond. En rassemblant ses souvenirs historiques, chacun peut constater que les hommes assemblésen sociétés n'ont jamais rien tant aimé que la liberté : la recherche passionnée de la liberté a été lemobile de presque tout ce qui s'est fait de grand dans le monde. Ont-ils eu raison ? Cette liberté qu'ils ont si ardemment...

• faut-il préférer l'injustice au désordre

  LEMAIRE-DIAZ Julia TS Sujet 2 : Faut-il préférer l'injustice au désordre? D'après l'opinion commune, si l'on doit choisir entre l'injustice et le désordre, on choisirait le désordre. Ce sont deux idées différentes, qui n'ont pas la même origine. Alors, faut-il préférer l'injustice au désordre? L'injustice est un sentiment qu'on ressent face à une chose ou situation injuste. c'est aussi un acte ou décision contraire à la justice. Le désordre est un é...

• Jugement: Peut-on nous reprocher une faute de goût?

  On ne peut pas nous reprocher une faute de goût t�[·Ht Pour le goût, il n'y a pas de règles. Le bon goût est le plus souvent une affaire de mode. On ne saurait donc me reprocher mes jugem ents esthéti ques. D'au tant qu e le goût n'est pas synonyme de valeur morale. Il n'y a pas d'h ui, telle couleur , tel sés en avoir, on ne sau- de règles du goût vêtement, tel style de rait reprocher à per- Q n ne peut pas nous mobilier sont co...

• ??(?) Il faut remonter haut pour trouver l'origine de mon

  …… (…) Il faut remonter haut pour trouver l'origine de mon supplice, il faut retourner à cette aurore de ma jeunesse (où) je me créai un fantôme de femme pour l'adorer. Je m'épuisai avec cette créature imaginaire, puis vinrent les amours réels avec qui (je) m'atteignis jamais à cette félicité imaginaire dont la pensée était dans mon âme. J'ai su ce que c'était que de vivre pour une seule idée et avec une seule idée, de s'isoler dans un sentiment, de perdre vue de l'univers et de mettre son exist...

• faut-il satisfaire tous ses désirs pour être heureux

  1 / 2 Faut -il satisfaire tous nos désirs pour être heureux ? Introduction : [Rn] Le fait d’être heureux semble incompatible avec le fait d’être frustré : lorsque je suis taraudé par un désir que je ne peux satisfaire, je ne me trouve pas dans cet état de plénitu de que doit être le bonheur : il faudrait donc satisfaire tous ses désirs pour être heureux. [Obj] Pourtant, certains désirs ne peuvent pas être satisfaits : le désir d’être i...

• Explication du texte de Kant Réflexion sur l'éducation : Comment faut-il éduquer un enfant pour qu'il devienne autonome ?

  Explication du texte de Kant Réflexion sur l'éducation : Comment faut-il éduquer un enfant pour qu'il devienneautonome ? [le problème] ? Kant montre ici la difficulté de la tâche, dans la mesure où il faut à la fois le détacher de sespenchants naturels, donc l'habituer à obéir, et le rendre capable de juger et de décider par lui-même, faute de quoil'éducation ne serait qu'un conditionnement. Un des plus grands problèmes de l'éducation est le suivant : comment unir la soumission sous un...

• Faut-il que la vie d'un auteur soit mémorable pour qu'il entreprenne son autobiographie ?

  Faut-il que la vie d'un auteur soit mémorable pour qu'il entreprenne son autobiographie ? • Mémorable : à mettre dans des mémoires (récit de sa vie en tant que témoin et/ou acteur de l'Histoire) ? Faut-il raconter sa vie que si elle est intéressante ? L'autobiographie raconte-t-elle forcément une histoire intéressante, digne d'intérêt ? => enjeux de l'autobiographie. I- L'autobiographie, une oeuvre sur soi. A- Le genre de l'autobiographie •Auto ( moi )-bio ( vie )- graphie ( écrire ): écrire...

• Faut-il avoir vécu pour écrire son autobiographie ?

  Analyse du sujet et problématisation L'autobiographie est un récit dans lequel une personne raconte sa propre vie. Dans Le Pacte autobiographique , Philippe Lejeune la définit comme un « récit rétrospectif en prose qu'une personne réelle fait de sa propre existence,lorsqu'elle met l'accent sur sa vie individuelle, en particulier sur l'histoire de sa personnalité.» L'autobiographie nécessite donc, a priori, que son auteur ait vécu, c'est-à-dire, soit arrivé à un certain seuil de savie, à un mome...

• Vauvenargues a dit: «Pour exécuter de grandes choses, il faut vivre comme si l'on ne devait jamais mourir. »

  Vauvenargues a dit: «Pour exécuter de grandes choses, il faut vivre comme si l'on ne devait jamais mourir. » Introduction : « Le soleil ni la mort ne se peuvent regarder en face. » Ce mot de La Rochefoucauld aurait pu être longuement médité par Vauvenargues, puisque cet homme courageux jusqu'à la témérité passa la moitié de sa vie à risquer la mort sans y succomber — et l'autre moitié à méditer sur le thème de la mort lorsque son état de santé ne lui permettait plus de continuer à vivre de son...

• Faut-il accorder un place à l'inconscient ?

• °703 Philosophie : Faut-il s’efforcer de vivre au présent ?

• Faut-il réfléchir pour bien vivre ?

• Candide se clôt sur une vision originale du bonheur et peut-être énigmatique du bonheur concrétisé par la phrase « il faut cultiver notre jardin ». En quoi la vision du bonheur est-elle novatrice ? Sur quelles valeurs se fond ce bonheur ?

  Candide a été écrit par Voltaire lors d'une période de crise. En effet, a l'époque de son écriture, Voltaire est hanté par ce que l'on peut nommer le problème du mal, c'est-à-dire par l'idée que le mal est omniprésente dans le monde,sous la forme de la folie humaine ou des catastrophes naturelles. Ainsi les tribulations de Candide dans le conteéponyme font apparaitre avec une ironie dévastatrice la vacuité des théories Leibniziennes concernant l'harmoniepréétablie et le meilleur des mondes poss...

• Candide se clôt sur une vision originale du bonheur et peut-être énigmatique du bonheur concrétisé par la phrase il faut cultiver notre jardin. En quoi la vision du bonheur est-elle novatrice ? Sur quelles valeurs se fonde ce bonheur ?

  Candide a été écrit par Voltaire lors d'une période de crise. En effet, a l'époque de son écriture, Voltaire est hanté par ce que l'on peut nommer le problème du mal, c'est-à-dire par l'idée que le mal est omniprésente dans le monde,sous la forme de la folie humaine ou des catastrophes naturelles. Ainsi les tribulations de Candide dans le conteéponyme font apparaitre avec une ironie dévastatrice la vacuité des théories Leibniziennes concernant l'harmoniepréétablie et le meilleur des mondes poss...

• Candide se clôt sur une vision originale du bonheur et peut-être énigmatique du bonheur concrétisé par la phrase il faut cultiver notre jardin. En quoi la vision du bonheur est-elle novatrice ? Sur quelles valeurs se fonde ce bonheur ? qu'en pensez-vous ?

  Candide a été écrit par Voltaire lors d'une période de crise. En effet, a l'époque de son écriture, Voltaire est hanté par ce que l'on peut nommer le problème du mal, c'est-à-dire par l'idée que le mal est omniprésente dans le monde,sous la forme de la folie humaine ou des catastrophes naturelles. Ainsi les tribulations de Candide dans le conteéponyme font apparaitre avec une ironie dévastatrice la vacuité des théories Leibniziennes concernant l'harmoniepréétablie et le meilleur des mondes poss...

• « Le langage nous réintègre à la communauté humaine : il faut écrire l'échec, la maladie, la mort, non pas pour désespérer les lecteurs, mais au contraire pour essayer de les sauver du désespoir. » Commentez cette citation de Simone de Beauvoir.

  « Le langage nous réintègre à la communauté humaine : il faut écrire l'échec, la maladie, la mort, non paspour désespérer les lecteurs, mais au contraire pour essayer de les sauver du désespoir. » Commentezcette citation de Simone de Beauvoir. Analyse du sujet et problématisation :Simone de Beauvoir présente ici les enjeux de la littérature conçue avant tout comme un « langage ». Le« langage » peut être défini comme la faculté que les hommes possèdent d'exprimer leur pensée et de communiquer...

• Rubayat (fragment)Quatrains sur le vinCe vin est un breuvage éternel : il faut boire.

  Rubayat (fragment) Omar Khayyâm Quatrains sur le vin Ce vin est un breuvage éternel : il faut boire. La source du bonheur ici-bas doit se boire. C'est comme une eau de feu qui chasse le chagrin comme une eau de jouvence immortelle : il faut boire. Un bon verre de vin — et ce qui me chagrine est mort. Je serai riche avec deux gobelets Je répudie et la raison et la doctrine et je veux épouser la fille de la vigne. Sur le toit, l'aube est prise au filet du soleil. Voici le roi du jour dans la cou...

• Bachelard: « C'est en termes d'obstacles qu'il faut poser le problème de la connaissance scientifique» : la notion d'obstacle épistémologique

  Bachelard « C'est en termes d'obstacles qu'il faut poser le problème de la connaissance scientifique» : la notion d'obstacle épistémologique ■ Indications générales Gaston Bachelard (1884-1962) est un philo­ sophe des sciences, qui s'est intéressé en par­ ticulier à la genèse des concepts scientifiques. li va jusqu'à proposer une psychanalyse des mythes et des représentations qui sous-ten­ dent nos conceptions communes de la matière (par exemple...

• Pour devenir heureux, faut-il ne pas chercher le bonheur ?

  Pour devenir heureux, faut-il ne pas chercher le bonheur ? On cherche à devenir heureux. Si l’on devait définir ce qu’est le fait de devenir heureux, on penserait à un cheminement vers un état d’apaisement, de contentement, d’extase ou de jouissance où les souffrances et les peines seraient supprimées. Au sens le plus répandu, le fait d’être ou de devenir heureux est souvent rapporté au bonheur, un concept difficilement définissable. En effet, comme le disait Kant d...

• Les évasions:il faut en supprimer les moyens et les motifs.

  1 / 2 Les évasions: il faut en supprimer les moyens et les motifs Parmi les différents risques que courent les zoos, il faut compter celui de l'éva­ sion des animaux. Les méthodes adop­ tées par ceux-ci varient selon les aptitu­ des de chaque espèce. Il en est qui pro­ cèdent à la démolition de leur cage (murs, plafonds, palissades). En tête de ce groupe viennent les fauves, les ongu­ lés, les rongeurs, bref tous les animaux disposant d'outi...

• La faute dans Le Procès de Kafka et d'Orson Welles

  La faute Le Procès de K. po�- le problème de la faute : K. e�];? cou­ pable, et de quoi ? Si le texte ne fournit pa� d'indication� expli­ cite� �cM cette culpabilité, il nou� pré�-D]- en revanche l'image d'une humanité corrompue. LA CULPABILITE DE K. Le� charge� à l'encontre de K. �FD] ob�+cN-. Son arre�]';FD et �FD exécution parai�ent gratuite� Nou� ne �!bXD jamai� de quoi e�] accu�s K., mai� le roman comporte de nombreux indice� de �! culpabili...

• FAUT-IL RENONCER A L'IDÉE QUE L'HOMME A UNE NATURE ?

  Introduction : Michel Foucault disait des sciences humaines qu'elles avaient signé la « mort de l'homme », en effet en expliquantl'homme comme un objet soumis à des déterminismes de toutes sortes, les sciences ont ramené l'homme au niveaude tout objet de la nature et ont tué l'idée de l'homme surnaturel. L'idée que l'homme a une nature implique qu'il agit, existe, se comporte, conformément à cette nature. C'estpourquoi ramener l'homme à un objet de science, c'est-à-dire à un objet natu...

• «Il faut peindre d'après nature » (MOLIÈRE)

  «Il faut peindre d'après nature » (MOLIÈRE) Sens et portée de la formule. — La discuter s'il y a lieu. Introduction. L'opposition du goût précieux, ami de l'extraordinaire héroïque ou burlesque, au goût classique, ami du naturel, s'estmanifestée dès les premiers succès de Molière. Dans la « Critique de l'Ecole des Femmes » Molière oppose la tragédiecornélienne, telle qu'il la voit, — et il la considère comme étant aussi invraisemblable qu'un roman de Mlle de Scudéry! — à sa propre comédie : « Ce...

• Pour Rousseau, les Fables de La Fontaine ne jouent pas leur rôle éducatif parce qu'elles donnent à voir ce qu'il ne faut pas faire. Vous discuterez son point de vue en prenant appui sur la fonction traditionnelle des apologues et sur les moyens mis en oeuvre pour faire passer un message didactique et moral.

  Analyse du sujet et problématisationCe sujet oppose deux points de vue différents sur la finalité didactique de l'apologue : celui de Rousseau qui se présente comme sceptique à la portée didactique de la fable chez La Fontaine, et, celui d'Erasme qui, aucontraire, applaudit son efficacité. La question posée interroge la portée éducative de l'apologue. L'apologue est un discours narratif, souvent allégorique, en vers ou en prose ayant une fonction démonstrative et une visée argu...

• Pour Rousseau les fables de La Fontaine ne jouent pas leur rôle éducatif parce qu'elles donnent à voir ce qu'il ne faut pas faire. Vous discuterez son point de vue en prenant appui sur la fonction traditionnelle des apologues et sur les moyens mis en oeuvre pour faire passer un message didactique et moral ?

  Analyse du sujet et problématisationCe sujet oppose deux points de vue différents sur la finalité didactique de l'apologue : celui de Rousseau qui se présente comme sceptique à la portée didactique de la fable chez La Fontaine, et, celui d'Erasme qui, aucontraire, applaudit son efficacité. La question posée interroge la portée éducative de l'apologue. L'apologue est un discours narratif, souvent allégorique, en vers ou en prose ayant une fonction démonstrative et une visée argu...

• Pour exécuter de grandes choses, il faut vivre comme si on ne devait jamais mourir. (VAUVENARGUES.)

  Pour exécuter de grandes choses, il faut vivre comme si on ne devait jamais mourir. (VAUVENARGUES.) Vauvenargues avait l'âme noble et héroïque, il se sentait fait pour les « grandes choses. « Les premiers feux de l'aurore ne sont pas plus doux que les premiers regards de la gloire. » Sa mauvaise santé ne lui permit pas de remplir sa destinée. Il dut quitter l'armée et se réfugier dans l'étude et la méditation. Mais il renonça à Faction, non à la gloire; il conserva le désir de se surpasser et de...