Espace scientifique et espace théologique : les Pensées de Blaise PASCAL

Pascal, savant, vit pleinement la révolution qui arrache l’humanité à un monde clos et centré (qui est encore celui des disciples d’Aristote) pour les jeter dans un univers dont les limites deviennent inassignables et où, corrélativement, le centre le devient également (1). Telle est, à travers la limette astronomique et le microscope, la double conséquence de la révolution galiléenne. ■

L’espace de la science (celui du monde physique), c’est désormais l’espace euclidien, infini et homogène. Tout point y est centre et aucun ne l’est véritablement. Mais, alors qu’ici l’infini a chassé le centre (et avec lui : le point fixe, le repère, la divinité) laissant l’homme à l’effrayant silence des espaces physiques, le même infini permet, par le biais de la géométrie nouvelle (celle du cône) de réintroduire un centre nouveau, comme une ultime perspective. A parler le langage des physiciens, nous pourrions dire que ce nouvel espace échappe à l’isotropie puisque un point au moins y joue un rôle différent de tous les autres et que tous s’ordonnent en quelque manière à partir de lui (le sommet du cône, centre perspectif).

Désormais, la géométrie -du cône va pouvoir soutenir la théologie pascalienne. Le sommet inassignable du cône à partir de quoi tout s’ordonne, c’est le « siège » de la divinité. Installé quant à lui dans le plan (un plan qui ne nous permet point de restituer le « relief » bien qu’il en conserve la trace), le chrétien Pascal est en quelque sorte condamné à développer une théologie de la trace figurée. « Il n’est pas vrai que tout découvre Dieu et il n’est pas vrai que tout cache Dieu » (Pensées, Lafuma 444). « Ce qui apparaît ne marque ni une exclusion totale, ni une présence manifeste de la divinité, mais la présence d’un Dieu qui se cache » (Ibidem, Lafuma 449), Chercher Dieu (le site perspectif) par Jésus-Christ (l’invariant conservé dans les variations), c’est chercher la raison conique des effets planaires. Ainsi « Jésus-Christ est l’objet de tout et le centre où tout tend. Qui le connaît, connaît la raison de toutes choses » (Ibidem, Lafuma 449).