A-t-on besoin d'utopie ?

« III – Nietzsche et la critique de l'idéal ascétique Pour Bergson, le besoin d'utopie apparaît donc, sous l'espèce de la fonction fabulatrice, comme un besoin vital, une manière d'assurer laperpétuation de la vie, malgré l'homme et ses réticences rationnelles.Cependant, ce point de vue va être mis en question par la critiquenietzschéenne de l'idéal ascétique.

Derrière la notion d'idéal ascétiquetransparaît bien la thèse d'un idéal, d'une utopie, d'une chimère qui agitel'esprit des hommes, dans le but de les détourner de l'essentiel.

Nietzschereconnaît bien, comme Bergson, qu'il y a derrière l'utopie un besoin deréconfort et de sécurité.

Toutefois, il se refuse à faire de ce besoin le signede toute vie ; précisément, Nietzsche considère que le besoin d'utopie est lesigne d'une vie faible, d'une vie malade, qui ne supporte pas la vie telle qu'ellese présente. En effet, pour Nietzsche, l'idéal, l'utopie revient à bâtir un monde en contradiction avec le nôtre : alors que tout est changeant et en devenir,l'utopie présente un monde stable et sans cesse reconnaissable ; tandis quenous luttons, l'utopie nous propose une vie collective où tous les hommesvivent dans l'amour mutuel ; tandis que nous souffrons, l'utopie nous prometle bonheur.

Bref, l'utopie n'exprime que le besoin de réconfort qu'une viedéclinante éprouve pour survivre.

De ce point de vue, la vie collective qu'elleest propose en est un symptôme. De fait, qu'il s'agisse des utopies de Platon, de More et de Saint-Simon ou du christianisme, comme religion pourvoyeuse de mythes, il en ressort lapromesse constante d'une vie collective harmonieuse, d'une vie heureuse qui s'adresserait à tous.

Or, pourNietzsche, tel est le signe d'une vie faible, prête à accepter des valeurs applicables à tous, au lieu de créer elle-même ses propres valeurs.

L'utopie, sous l'espèce d'une croyance de masse (Nietzsche parle de « troupeau »),répond donc au besoin d'une vie essoufflée de se reposer sur les autres et de trouver dans un récit qu'elle reçoitl'espérance de conditions plus favorables.

Conclusion : Ainsi, l'utopie possède primitivement un sens politique et elle correspond à la proposition d'un gouvernement idéal,d'une réorganisation de la société sur des bases plus justes et rationnelles.

De ce point de vue-là, elle peut exprimerle désir de changer les choses, dans une visée réformiste, plus que le besoin d'idéaliser le monde.

Cependant, nousavons vu avec Bergson, qu'en tant que structure de l'imaginaire, l'utopie pouvait correspondre à la fonctionfabulatrice, c'est-à-dire à un besoin de la vie d'assurer par la ruse sa propre pérennité.

Avec Nietzsche, enfin, nousavons examiné ce besoin sous l'angle d'une vie faible ; en effet, l'acquiescement aux conditions terrestres etactuelles de l'existence, n'excite en rien la nécessité de se bercer d'illusions, autrement dit de forger des idéaux etdes utopies pour rendre la vie plus vivable.. »